中国传统文化符号分类法

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1、中国传统文化符号分类法张惠民前面谈到，当代西方符号学的一个重要趋势，是其研究领域和作用日益扩大，即不断向各个领域渗透。渗透到哪里，就出现了哪个学科的符号学。例如渗透到民俗学就形成了民俗符号学，渗透到建筑学就形成了建筑符号学。于是，装饰符号学、服装符号学等都应运而生，甚至，音乐、跳舞、进餐等也有了自己的符号学。我们人类简直是“生活在符号的海洋”里了。但是，对于了解中国传统文化的人来说，在西方五花八门的符号学面前，并未感到眼花缭乱、目不暇接。其实中国人早就做到了而且十分出色，只可惜没有升华到“学”，而被称之为“术”。这和中国传统文化符号

2、的分类有关。中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体”来分，而不是如西方那样以“流”或“用”来分。前者体现的是宇宙的“大系统”，后者表现的是人类社会的“子系统”，而大系统才能充分体现气的全息。中国传统文化符号按天、地、人共分为两大类，一是天地和人的自然之符，简称自然符。一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符，简称人造符（但并非闭门造车）。自然符是指那些能够体现天地之气的山川河流、日月星辰，犹如天公以广阔天地为纸，以金、水、木、火、土为笔墨所书之宏伟之符。但由于山川河流、日月星辰的排列组合不同，时间效应有异，所以，并非所有自然界

3、，及每时每刻都对人类的繁衍生息有利，而只有先哲千百年来发现的例如环山、曲水、北斗等才与宇宙螺旋场相应而对人类有利。这些属于“吉”的符，阳符。反之，狼牙山、直泻水、慧星等，不能收拢天地气场面对人类有害的，则属于凶符、阴符。前者被誉为“山环水抱必有气”，后者被斥之为“山川为破败之地”、“直来直去损人丁”等。这类自然之符，主要应用于选址、建房等气场优选方面，它形成的一整套方法被称之为“堪舆”、堪者，天文。舆者，地理。所以堪舆是研究天文地理与人类关系是否符合的一门符号学。十分明显，这与封建迷信是不可同日而语。人造之符，是先哲们根据天人相应的

4、全息原理，通过练功，采集宇宙之气和自身之气混合后再以纸、笔、墨（或朱砂、雄黄等中药）为中间媒介发放体外，存于由各种曲线和直线组成的符形之中。而这种符的形状恰与天地自然之符相符合，与天地自然气场相符合。符以大小论，犹如桃核，米粒的“微雕”技术，从模拟而言，又如“味精”、“糖精”。总之，是个缩影。这类人造之符主要用于治病、调场。其成就体现在业已失传的中医祝由科。今天还可从中医院校教科书《内经.素问.移精变气论》中见一麟半爪：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”同自然之符应用于堪舆一样，祝由科也是与封建迷信不宜相提并论的。自然之符与人

5、造之符关系密切，在风水学中常用人造气化之符调整那些不够理想的气场，称之为“驱邪”又常以人造实体之符，如仿环山的环形建筑来创造一个聚气之场。而书写人造之符时又需要好的自然气场来保障效果。这两类符的交叉应用不仅体现了符合，同时也显示了改造现状的进取精神，说明先哲们对待自然的积极的人生态度。当然，无论自然符还是人造符，又可再分成气化符和实体符两类。西方符号学是一门新兴的学科。但在中国却并未以独立面目出现，而是散见于中国传统文化如中医学、民俗学、道学、武术、兵法、气功、特异功能、书法等等之中。因而研究整理中国符号学是件繁琐而艰巨的工程。中国

6、传统文化符号的分类：中国传统文化符号自然符气化符天体气旋符：河图（龙马背旋毛图案）天地气旋符：洛书（神龟背上条纹图案）云气、云篆（道家发现）五运六气（中医运用）人体经络（中医运用）实体符山形符：环形山河流符：曲形水星宿符：如北斗七星、二十八宿天体体形符：S曲线植物外形符氨基酸链遗传密码DNA双螺旋人造符气化符太极图八卦、六十四卦图发间吉祥图案、吉祥符号中医祝由科用符道家法事用符风水调场（驱邪）用符实体符建筑符（仿山环楼宇，仿曲水河地）字画符工艺符（虎符、石刻、青铜铸造等）服饰符纹身符内功等（太极拳、八卦掌、形意拳……）