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1、乌图阿热勒村蒙古长调民歌的传承特点及发展现状夏铖:乌图阿热勒村蒙古-K~-/,lll民歌的传承特点蕊发展再伏.乌图阿热勒村蒙古长调民歌的传承特点及发展现状夏敏(新疆教育学院艺术分院新疆乌鲁木齐830000)Mar..2007No.1.Vo1.5摘要:本文以蒙古族长调在鸟图阿热勒村的传承行为为主线,根据"田野调查"工作所获得的第一手资料和素材,运用音乐人类学,教育人类学的研究方法和视角,力图在忠实于进行这些音乐传承行为的人们的意图的基础上,将这一传承系统的特点和发展现状描述出来.关键词:鸟图阿热勒村蒙古长调民歌传承特点发展现状中图分类
2、号:J607文献标识码:A文章编号:1672—4577(2007)01—0037—06乌图阿热勒村隶属于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州博湖县乌兰再格森乡.该村蒙古族属于卫拉特蒙古四部之一的和硕特部落,定居博湖地区已有220余年的历史.在乌图阿热勒村村民的生活中,并不存在分离与其他社会生活之外的正规的音乐教育活动及空间.在这些由本村村民自发组成的,相对独立的,微型的文化单元中,人们通过13常的实践活动将本民族的传统文化,习得经验,生活常识,风俗礼仪以及人生观,世界观,价值观传递给了下一代.一,乌图阿热勒村蒙古长调民歌传承的特点(一
3、)口传的特点乌图阿热勒村(以下简称乌村)蒙古长调民歌传承的主要特点是"口传心授".这一传承方式看似"落后",但却比现在大多数人认为的一些"先进"的传承方式更受民间艺人们青睐,因为这是一种最直接,最能使人心灵受到震撼的方式,是任何其他方式所不能取代的.乌村人能够独立完整的唱长调的人大都在四十岁以上,大部分在六,七十岁左右,他们大多能唱几十首长调,少的也能记住十几首.笔者通过翻阅资料,反复聆听以及与一些民间艺人交谈发现,在其口传过程中,还是有一定的记忆规律可循的,主要体现在歌词和音乐等方面.1.歌词特点(1)就其格律而言,乌村流传的长调
4、以每首三节者居多,每一节分为上,下两大句,每一句为两行,形成一个完整句意.一般还要在两节之后念一些祝福词.如:献给母亲的歌《金色尾的野鸡》中唱道:在后面的高山坡上,金色尾的野鸡呜叫.回到久别的母亲身旁,问候她老人家平安.我骑着栗色的枣马,翻过库吉山的达坂.来到慈祥的母亲身旁,问候她老人家平安.我骑着粉唇的黑马,越过哈什山的达坂.来到敬爱的母亲身旁,问候她老人家平安.(演唱:扬杰,记词:明其克,译词:明其克)收稿日期:2006—11—02作者简介:夏敏(1978一),女,新疆博湖县人,新疆教育学院艺术分院教师,音乐学硕士,主要从事音乐
5、教育研究.2007年3月第5卷第1期新疆艺术学院JOURNAL0FXINJIANGARTSUNIVERSITY(2)就其修辞手法来说,蒙古长调的歌词在修辞手法上大量运用了比,兴,少用直陈.乌村人唱的长调民歌,上句多以形象生动的比喻出现,下旬则引出所要抒发的感情,所要歌颂的人或事物.如唱给弟弟或妹妹的歌《黑鬃的灰白马》中唱道:黑鬃的灰白马,顺着道路行走.可爱活泼的弟弟(妹妹),在长辈的教导下成长.立鬃的枣骝马,吃着河畔上的青草.可爱活泼的弟弟(妹妹),在头人的教导下成长.(演唱:蒙克巴依尔,记词:明其克,译词:明其克)这首长调共三节,
6、每一节的上句都描写了不同毛色的马,下旬则用马来比喻弟弟妹妹生动活泼的形象.另外,从这首民歌中我们还可看出:上句的主语(马)都一样,只是修饰主语的形容词发生了改变;下句所要歌唱的对象(弟弟或妹妹)也一样,只是将修饰这一对象的定语或状语稍作变化.在乌村人传唱的长调民歌中,这种模式屡见不鲜.(3)就其衬词而言,乌村人所唱长调中的衬词,主要以单音节为主,例如:哎,噢,啊等元音,也有个别的衬词为多音节,例如:哎啊,哎啦,啊噢等,这些衬词一般用在长调正词之后的衬腔中,但也有个别的衬词被用在每一节歌词之前,这些衬词与他们本地方言中韵母的发音位置靠
7、后有着直接的关系,进而形成了他们自己独特的演唱风格.2.音乐特点(1)风格以抒情为主的蒙古长调总的风格是悠扬细腻与粗狂豪放的统一.隶属于博湖县的乌村的长调则曲调委婉悠长,往往以突出的衬腔将首尾相连.(2)调式乌村蒙古长调中,徵调式使用最多,其次是羽,商调式,宫,角调式较为少见.笔者根据所采录的当地流传的14首长调的调式统计结果,如下:\调式宫商角微羽使用情况\●使用数01094比例0%7%0%64%29%如下曲:《高山上的鲜花》(献给哥哥的歌)就是在乌村传唱的一首典型的徵调式长调.i(演唱:蒙克巴依尔,记谱:夏敏)(3)旋律线
8、乌村的长调呈较大的抛物线型,忽而高亢至上,忽而低落沉吟,八度的下行大跳屡见不鲜.由于语言及诗韵的特点,下行大跳和下滑音结合得十分巧妙.如下曲:《清秀的黄马》(赞美故乡的歌)(演唱:扬杰,记谱:夏敏)此谱例中,多处出现八度的下行大跳(画
