结合儒家哲学观念辨析《存在与时间》的理论构建

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2、　　笔者认为，此书的成功之处在于对生存领会活动的揭示，但由于“沉沦”的消极情绪导致“此在”走向“向死存在”而无法自拔，因而并未领会到“在世”的真谛。本文结合儒家哲学的观念，试图通过对此书理论建构的辨析，予以恰当的评价及与批判。　　一、“此在”与人的发现　　　　西方形而上学传统的基本构架是思维与存在。这在笛卡儿哲学中被表达为“我思故我在”.胡塞尔通过现象学还原的方法对“我思”进行了彻底的先验化，得到了“意向性”这一纯粹意识，并将客观实在转化为“意向”的相关物。这样，“存在的意义”问题就完全成为纯粹意识的主体认知问题，与活生生的生活实践了无关涉。虽然其后期提出了奠基于主体间性的“生活世界”的概

3、念，但在海德格尔看来，这仍未超出形而上学传统。与胡塞尔的还原的剩余物不同，海德格尔把纯粹意识放回到了更原初的世界场域之中，其关键是对一种生存论视域下的此在的阐明。　　海德格尔认为，我们在进行概念化的存在论建构之前，就“向来已生活在一种存在之领[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料会中”,只有透过对此在的生存的追问，才能将隐蔽的存在意义领会并揭示出来。但能够承担发问责任的只能是超出于现成存在者的一种特殊存在者---“此在”.此在的特殊性体现为，这样一种存在者的“本质”在于它“去存在”,即它总是去存在的种种可能方式，因而摆脱了形而上学对主体和存在的现成性的本质规定。“现成性”

4、是海德格尔对传统存在的本质的概括，而生存基础上的领会活动是一种不断生成的可能性，当优先于这样一种现成本质。用海德格尔的话来说，就是“existentia（存在）对essentia（是什么）的优先地位”.此在所揭示的另一性质是“向来我属”性，也就是说，存在的意义只有落实到个体的切身领会才能成为拥有本己的存在。　　海德格尔要追问的是存在，但又认为只有根据此在这种存在者才能透入存在问题。这似乎是陷入了一种概念的“循环论证”,但当引入生存论的视域之后，此在与存在都不再是一种概念的建构，问题的关键已超出了概念推导的方式，也就不再有什么概念化下的“循环论证”的困扰了。总之，在他看来，存在问题的起点是奠

5、基于生存之上的此在。他在《存在与时间》一书中给出的理论架构是：此在-存在。其实，这样的理论架构依然遵循着传统形而上学（思维-存在）、胡塞尔现象学（意向性-意向相关物）[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料的二元思维模式。不过，面对同样的存在的意义问题，由于海德格尔给出了一个全新的视域即生存论视域，因而使存在的意义获得了别样的理解。正基于此，西方哲学发展到了海德格尔，首次在理论上明确了哲学活动必须奠基于人的生存活动，从而真正达到了中西哲学视域的融合。　　在笔者看来，与“此在”相对应的中国哲学的表达即是“人”.此在优先于众多存在者，而人较之万物具有灵性；此在是可能性的未完成，

6、人同样只有在生存活动之中才能不断建构自己的意义，人的整个生命历程就是一个“成人”的探索。进一步而言，《存在与时间》一书所揭示的“此在”与“存在”的关系，类似于儒家哲学所关注的“人”与“道”的关系：没有此在，就无法追寻存在的意义；没有人的发现，就没有道的显现或落实。　　孟子云：“人之异于禽兽者几希。”（《孟子·离娄下》）生物学意义上的人作为有机体，与动物的区别是很微小的，但其毕竟是存在的。正是由于“几希”的存在，所以唯有“人能弘道”（《论语·卫灵公》）.中国哲学尤其是儒家历来重视人与道的关系，早在《尚书·泰誓上》中就有记载：[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“惟人万物之

7、灵。”人的灵性相对于作为存在者整体的万物而言，明显得到了优先性的肯定。荀子有言：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《荀子·儒效》）天地在人出现之前属于自在之物，本无存在论的意义可言，正是人在天地之间出现以后，天地才被赋予了存在的意义。张载说：“天无心，心都在人之心。”（《经学理窟·诗书》）[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料所以，人要为天地立心。总之，天的意义是由人所给出的。