中国人的杰出政治智慧汇编

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1、政治篇:古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。——苏轼。孤方兼容天下,岂仇匹夫乎!——石勒。《资治通鉴》夫经略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待众言皆合也。——袁乔。《资治通鉴》夫能顺天乘时济群生于艰难者，非上圣与英雄不能为也，自余则莫若度德量力。——蔡谟。《资治通鉴》非夫雄略冠时，英姿不世，天与神授，纬武经文者，孰能与于此乎?《资治通鉴》非常之事,非常人所能为。——《资治通鉴》“天不欲使吾平一六合邪？何夺吾景略之速也！”　　“胸有惊雷而面如明湖者，方可拜上将军。”　　“名师大将莫自牢，千兵万马避白袍。”两敌共

2、对，惟当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳。——朱伺。忍人所不能忍，方能为人所不能为。夫建大事者，不忌小怨。——汉光武帝刘秀。吾任天下之智力，以道御之，无所不可。——曹操。大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？——陈蕃。“此诸人持议，甚失孤望；今卿廓开大计，正与孤同，此天以卿赐我也”。——孙权。“今以吾之众，投鞭于江，足断其流。又何险之足恃乎！”——苻坚。“吾方收揽英雄以清四海，奈何杀之！且其始来，吾已推诚纳之矣；匹夫犹不弃言，况万乘乎！”——苻坚。大丈夫在世，当如崇山峻岭，岂能甘为蝼蛄！——刘渊。既不能流芳百世，不足复遗臭万载邪

3、。——桓温。自古美人如名将,不许人间见白头。—白发从无到美人。太平本是将军定，不许将军见太平。可怜剃头者，人亦剃其头。揽古今之成败而审趋避之术。善作者不必善成，善始者不必善终。——乐毅。成大功者不谋于众。卜以决疑，不疑何卜。赵充国。“沈勇有大略，少好将帅之节，而学兵法，通知四夷事”。张宾。“博涉经史，不为章句，阔达有大节”。“机不虚发，算无遗策，成勒之基业，皆宾之勋也。”王猛。“猛环姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远”。桓温。“豪爽有风概，姿貌甚伟。面有七星。”。“挺雄豪之逸气，韫文武之奇才。”祖逖。逖发奋读书，博览书记，

4、该涉古今。萧衍。“六艺备闲，棊登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决、草隶、尺牍、骑射，莫不称妙。”李密。密多筹算，才兼文武，志气雄远，常以济物为己任。魏征。“少孤贫，落拓有大志，不事生业。好读书，多所通涉。”自身暴力=异己暴力。即：一个国家政权要维持既定的利益格局，必须拥有相当强大的暴力，足以抵御异己暴力的侵犯。在中国历史上，只要别人的暴力比我们强大，别人就可以扩张利益边界，就可以称霸，就可以让我们称臣纳贡，甚至可以踩着我们坐江山。反之亦然。我们的帝国传统，总是儒表法里、王霸道杂，以“行诈使力”即所谓的“两杆子”为看家本领，实际决策

5、所依据的是利害计算而不是道德信条。即使考虑道德，按照著名马克思主义者普列汉诺夫的说法，道德里总是包含算术的。用我们熟悉的话说，就是“要顾全大局”。比起“正确路线”和“天下苍生”来，个人的一点冤屈算得了什么？——《帝国政界往事》。在中国历史上，有两个宿命般的来自大自然的地理因素，对中华民族的命运发生着特别重大的影响。这两个因素——一个是裸露在北方的万里边防线，一个就是越来越粘稠混浊的黄河。皇帝的逻辑是：哪种老虎最安全？死老虎最安全。是老虎就该死。宋朝传统的军事体制以降低效率的代价换取内部安全。帮会组织后来确实大多数都演变为危害社

6、会欺压人民的黑恶势力，但究其产生之初，何尝不是出自一盘散沙的无助的人自我结义以寻求互保的动机！马克思主义的历史观所讲的，阶级和阶级斗争贯穿了人类历史，被统治阶级由于不堪忍受而推翻统治阶级，成为新的统治阶级，同时为了维护自己的统治而被异化，直到下一次被统治阶级起来再推翻它，人类历史就是这么周而复始的前进。——《帝国政界往事》。政治最丑陋之处就在于此：党同伐异，所谓黑是黑，白是白，奸也好，忠也好，统统如脸谱一样一刀切。整人的理由有的是，仁义道德全是整人的利器，原因却只有一个：看你政治上是不是正确，屁股对的是不是地方。在封建社会，只

7、有两种人：良民（顺民）和暴民。当权力因素加进来之后，一切都失去了重量：因为权力是绝对的重量。在帝国内部朝野上下，形成了一种相当难以化解的刚性思维模式：只有采用强硬手段的主张，才能够获得广泛的同情与支持，并被认为是忠诚与正派的；而希望通过互惠互利来缓和紧张局势的想法，哪怕这种想法纯粹是策略性的，都特别容易被指斥为心术不正或者居心叵测，并使持有这种主张的人常常面临着凶险的后果。——《帝国政界往事》。别人出于远见而给予他一种正确的劝告，他却不听，而后来证明，由于他不听从这正确的劝告而受到了损害。此时，若是君子当然会诚心认识自己的过失

8、，而对当初的劝告者给以相应的敬意与感谢。但若是小人，则反而对劝告者恨之不已。——形容崇祯、袁绍此类人也。那些敢于踏破人类价值标准底线的人，一般都意味着走上了不归之路。英风伟略。非常之时，有非常之人，行非常之事，成非常之功。皇帝所要面对的人与事太具体，太缺少美感，太需要理性、谋