20世纪山海经研究

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1、20世紀《山海經》研究回顧【作者簡介】張步天　作者系湖南省益陽師專教授　作者單位：湖南省益陽師專歷史系【內容提要】20世紀以來，《山海經》研究隊伍不斷擴大，流派特徵逐漸明朗且形成合力，不僅在《山海經》的性質、篇目、作者和成書年代、《山海經》的地理範圍等傳統論題方面取得一些突破，而且在《山海經》科學價值、《山海經》經文破譯等新論題方面也取得重要成果。【關鍵詞】20世紀/《山海經》/研究/回顧【正文】　　《山海經》堪稱天下奇書。它是一部具有獨特風格的中華古代典籍，從此書內容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學者研究成果之豐碩，以及當今《山海經》影響

2、之不斷擴大等方面進行考察，可以說，把《山海經》稱之為世界文化寶庫中之瑰玉是當之無愧的。　　　　　　一　　20年紀以來，從事《山海經》研究的學者逐漸增多，成果迭出。據不完全統計，本世紀（截至各正式學刊發表論題含有“山海經”或其篇目名的學術論文就有172篇，其中外國學者6篇。至於論題未直接標明書名而涉及《山海經》研究的則更多。　　專著的推出標誌著《山海經》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經校注》、《山海經校譯》先後由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經》研究專著則有徐顯之《山海經探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發《神州

3、的發現》（雲南人民出版社1992年出版）。　　《山海經校注》包括《山海經山經柬釋》和《山海經海經新釋》兩部份，後附“《山海經》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經〉表》、晉敦璞《注〈山海經〉敘》、舊本《山海經》目錄和清郝懿行《山海經箋疏敘》，另附“所據版本及諸家舊經書目”與“引用書目”，書後另有《山海經》索引，由張明華編。袁珂《山海經校注》的主體部分是《山經柬釋》和《海經新釋》，後者完成於1963年，“著重對神話傳說部分的注釋，蒐羅豐富，徵引詳博，頗有發明，其他部分也作了詮解和校勘”（注：《〈山海經〉校注》出版說明，上海古籍出版社1980年版

4、。）。《山經柬釋》完成於80年代。袁氏在序中指出的“《山海經》匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經〉校注》序。）是對《山海經》一書內容的概括，很有見地。　　《山海經校譯》的最大成果在於校勘方面。作者認為“須首先整理出一個《山海經》的新校本來”（注：《〈山海經〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書校勘是從十個方面著手的，即錯、脫、衍、倒、經文入注、注入經文、脫簡和錯簡、它書竄入、篡改、其他。在校勘的基礎上，此書按郭璞注《山海經》18卷順序作了全譯。　　《山海經》研究的地理學派、歷史學派和文學神話派發端甚早。地理學派認為《山

5、海經》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學派認為《山海經》是反映中國上古時代的史籍，文學神話派認為此書是神話彙集。本世紀中，由於不同學者對《山海經》性質的認定和研究側面各有不同，各學派的流派特徵逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學者也參加治《山海經》學人隊伍，他們的研究側重於《山海經》科學價值和經文破譯。近年來，各學派已在一些研究領域取得共識，形成了研究合力。　　為適應《山海經》研究發展形勢，1983年12月在成都舉辦了“中國《山海經》學術討論會”，有10多個省區的60多位學者參加。這是第一次《山海經》專題研究會議，標誌著《山海

6、經》研究隊伍已經形成。　　“中國《山海經》學術討論會”後，1986年1月，四川省社會科學院出版社出版了論文集《山海經新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進行編排”，“各篇論文均從不同角度對《山海經》及其所反映的中國古史諸問題進行了探索，對於研究和瞭解我國上古的社會和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經〉新探》前言，四川省社會科學院出版社1986年版。）。　　　　　　二　　20世紀以來，《山海經》研究在本書性質、篇目、作者和成書年代、地理範圍等傳統論題上取得很大進展。　　關於《山海經》的性質，學者的論點

7、很不一致。30年代前，幾個主要論點先後提出。廖平《〈山海經〉為〈詩經〉舊傳考》（載《地學雜誌》14卷第3期、第4期，1923年）認為《山海經》是《詩經》之傳注，這大概是本世紀最早涉足《山海經》性質討論的論文。著名的《山海經》研究日本學者小川琢治重提史地書說，他在《〈山海經〉的考證及補遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經》一書遠比一向認為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其於中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書說，受到一些學者的贊同。　　80年代以後，《山海經》性質的討論更為活躍。從歷史學角度研究《山海

8、經》的學者主張《山海經》是一部“側重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應與史實區分開來，通過此書可以看出人類社會由原始蒙昧向高級階段漸次前進的發展總過程”