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1、论种姓制度对印度社会历史发展的影响1、相关定义1.1、年人口普查:泛化概念定型对殖民政府泛化印度教概念的做法,提出异议的不仅是前面提及的圣社,其他宗教亦表示抗议,自然两者的目的并不一致。当1901年普查结束后,锡克教在旁遮普的人数比例很少(只占8.49%),他们和政府当局协商重新定义锡克教,以便吸纳边缘教派来充实这个团体。58而另一些宗教派别(尤其是北印度的穆斯林)和那些不愿被登记为印度教徒的人们甚至威胁殖民政府,表示若下次普查不改进宗教定义的明确性,他们将会拿起武器捍卫自己教派的权益。回忆起1858年大起义的惨痛经历,殖民官员被迫
2、开始重新考虑定义印度教,以及与其他宗教之间的区别。再次担任全印人口普查总监的盖特在1911年普查开始前,针对这个问题向各省普查总管发出了建议通知。建议包括两条,第一条是要求各省普查总管在报告中给出判断人们普遍接受的真正印度教徒的标准,第二条是建议他们考虑在宗教范畴中增加”有争议的印度教徒”一项。59第一条被果断采纳了,第二条却无人问津。时值印度教与伊斯兰教在立法委员会代表权问题上的争执热潮,第二条建议必然会削弱印度教在人口方面的优势,而那些被标以”有争议的印度教徒”的人亦对这个前缀词表示不满,这种称呼根本没有改变其要求脱离印度教的要
3、求,另外,各省普查总管对于这种宗教细分所表现出来的热情并没印度人那么高,增加一个项目,无疑意味着增加庞大的工作量。因此,无奈之下,盖特仍然采取了1901年的宗教范畴。需要补充的是,从表3、表4与表5的相似程度而言,1891年普查划定的宗教分类在1901年得到了巩固,并延续到19H年。以现代印度学对印度宗教的认58转自ReetzDiet:ieh,‘inSearchoftheCollectiveSelf:HowEthnicGrouPConeeptsWereCastthroughConflietinColonialIndia”,J勿酬脚劣
4、J打矛扮刀j初功比、31(1997),P29259JonesKennethW”“ReligiousldentityandtheIndianCensus,’.In/ke‘奢肛翻,胡B,’I为汐乃而动沙.Ne沙Z替/护”介公”;Ed.N.Gel‘ald.Ba一Tie卜NewDelhi:ManoharPublications,1981,P.92知角度来看,这种划分己经非常接近如今印度社会中的宗教分类,说明不仅殖民政府对于印度教作为一种明确宗教的理解己成事实,连独立后的印度政府亦在相当程度上继承了这种观点。19n年印度宗教分类及人口数量(表
5、5)印度教217,586,892锡克教3,014,466曹那教1,248,182佛教10,721,453拜火教100,096伊斯兰教66,647,299基督教3,876,203犹太教20,980泛灵论者10,295,168小规模宗教及未登记129,900注:数据来自CensusofIndia,1911,P.141.尽管结果并不令人满意,19n年人口普查在印度教定义方面的努力还是有目共睹的。为响应盖特关于印度教定义问题的建议,各省普查总管纷纷表达自己对于印度教定义的见解。有人认为印度教这个称谓是从穆斯林入侵印度开始的,因此印度教就是除
6、了外来宗教的所有本土宗教总和,而当下的形势已不符合这种看法,应将其从宗教范畴中删去。盖特认为印度教代表了印度所具有的一种独特内涵,若将其从人口普查程序中删除,必然会失去一种划分真实宗教的有效特性。另一些人认为种族是衡量印度教的唯一标准,从历史上来看,印度教是雅利安后人的宗教。这种看法亦遭到盖特的反对,因为他们忽略了那些该宗伊斯兰教和基督教的雅利安后人,而现为印度教徒的许多人则来自非雅利安的原始部落。第三种看法是,种姓制度是印度教的合法标志,只要人们能说出其所属种姓,就可认为他们是印度教徒。盖特还是以穆斯林和本土基督教徒中亦存在种姓制
7、度的理由将其否决。最后一种看法是,真正能够辨别印度教的是其宗教本质,一种特殊的行为或者信仰就能构成一个印度教徒,而印度教的教派之别足以说明这种看法的不足之处。6。有些省区对此实在无能为力,只能列出省内不符合特定印度教徒标准的种姓名单,以此证明印度教定义的难以捉摸,以中央省和比哈尔为例,其名单上各种姓人口均超过该省总人口的1%,所有这些种姓人口超过了省总人口的92%。其中,否定婆罗门权威的占19%,否定吠陀权威的占20%,没有接受婆罗门或印度教古鲁教导的占43%,不崇拜印度教神抵的占22%,不被允许进入神庙的60Gait,E.A.,‘
8、活双夕以夕了而动减/夕刀l乡//.Calcutta:OffieeoftheSuperintendentofGove:二mentPrinting、1913,P.116占25%,不洁种姓占20%,吃牛肉的占33ry0,没有雇佣婆罗门祭司的
