西方哲学流派之古希腊哲学

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1、v希腊自然哲学（科学主义，时间和空间追溯万物本原）一、米利都学派（爱奥尼亚）1.泰勒斯（鼎盛年公元前585，米利都）：不论事物之间有多大的差异，它们之间存在根本的相似，多通过一而相互关联，万物源于水（神话的影响和经验的观察）第一次从自然事物之中来寻找自然的本源，实现了从神话到哲学的革命。哲学之父2.阿那克西曼德（泰勒斯的学生）（鼎盛年公元前570）：水是有形的，不可能再是别的东西了，提出：万物的本源是阿派朗（无限）。万物由之所生的东西，万物毁灭后由于必然性复归于他；因为万物按照时间的秩序，为它们彼此之间的不正义而受到惩罚并相互补

2、偿。第一次提出“本原”，新的生灭观：产生就是万物从阿派朗分离出来，获得某种规定性；消灭就是重新去掉规定性，回到阿派朗。即：生就是从无限到有限，灭就是从有限重新回归无限。阿派朗自身包含冷热干湿，它们不同结合方式，万物分离。冷与干-土；冷与湿-水；热与干-火；热与湿-气。3.阿那克西米尼（阿那克西曼德学生，鼎盛年公元前546）：万物源于气（既存在又无形）泰勒斯从肯定方式，阿那克西曼德从否定的方式，阿那克西米尼从否定之否定之方式（辩证的综合）。气（冷热）：冷发生作用:气凝聚，形成风和云；再进一步凝聚，形成水；再凝聚，形成土和石。热发生

3、作用，土就稀散为水，水稀散为气。事物之成为他们所是的那个样子，取决于组成这些东西的气在多大程度上的凝聚和稀散---质上的差异，原因在于量上的差异二、爱非斯学派（爱奥尼亚）4.赫拉克利特（鼎盛年公元前501）火本原说；逻各斯理论（logos）（受到毕达哥拉斯影响）（1）从阿那克西米尼：气稀散为火，知：火更加稀薄无形。火熄灭，变成了万物；万物燃烧，复归于火。---一切转化为火，火又转化为一切，就像黄金转化为货物，货物转化为黄金。联想：物质守恒的思想？（2）火与万物之间的转化是现象世界，背后有一定的根据（逻各斯）--只能通过抽象的思想

4、把握。（以定型的思想抽象物说明运动变化的感性世界：形而上学）逻各斯还是思维应该遵循的主观法则（主观的与客观的逻各斯统一）（3）古代辩证法创始人：第一，万物皆变，无物常驻。（人不能两次踏入同一条河流）第二，万物变化的根据是由于内在的固有的矛盾。第三，强调事物的相对性（容易走向诡辩论：其学生克拉底鲁：人一次也不能走进同一条河流）三、恩培多克勒（西西里岛，公元前492-432）：（1）四根说：本原“水火土气”按不同的比例结合。l以前，万物起源于（beginning，时间生成论）；本原是单一的。l从此，万物由什么构成（element，空

5、间构造论的源端）。例如：牛顿，不关心世界的时间开端（归于上帝的创造），致力于探究空间结构。时间起源---神学；空间结构--科学。直到：康德和拉普拉斯星云假说，开始考虑宇宙的起源。（2）提出“爱”和“恨”：四根彼此结合或分离的力量。“水火土气”--质料因；爱和恨--动力因（外在的）--机械论的倾向：外在的动力解释物体运动的理论。西方哲学史上的主流观点。（牛顿的第一推动力）²本原：从一到四---可以用更多的本原来解释万物四、阿那克萨戈拉（20岁居住雅典，公元前500-428）：（1）种子说：每种物体最小的微粒种子特点：种类无限的、异

6、质的---回到哲学产生前的水平（哲学目标：多种找一）--但蕴涵这隐性的进步---都是种子（现象的差异性暗含着抽象的统一性）---德谟克利特的原子论（扬弃了差异性）（2）提出了努斯（nous）:精神性实体--动力因（第一次把精神性东西当作物质运动的原因）l努斯与逻各斯：二者之间的张力--西方哲学发展的重要原因五、德谟克利特（色雷斯地区，公元前460-370）：柏拉图的死敌本原是原子（哲学概念--思想的抽象物）和虚空。（1）原子特点：无限的、同质的。形态、次序和位置上的差异--构成万物。（on和no）物理时间越微观，其性质越简单--

7、万物差异由基本元素不同排列组合方式决定的（同质异构）--拓展：教学中（寻找教育或教学的基本元素）（2）原子的另一个特点：充实性（内部没有空间），在虚空的空间中运动。（3）运动是原子的固有属性，质料因和动力因统一起来了。（4）灵魂是由更稀薄的原子构成---精神和物质的统一性--影响近代唯物主义者（5）反对目的论，强调必然性---认识论上：唯理论（重视理性轻视感觉）v希腊形而上学的源端（探寻事物内在的规定性--形式因；本质与现象）一、毕达哥拉斯（南意大利地区，鼎盛公元前531）（阿那克西米尼同时代，曾求学泰勒斯和阿那克西曼德）音乐和

8、医学（和谐、平衡）（1）数是万物的本原---现象背后的规定性（量的规定性）---深入到本质--开创了运用抽象把握本质的哲学道路。（2）数与形（几何学）结合在一起--数具象化---自然哲学的影响--没有达到纯粹的程度1-点，2-线，3-面，4-体，点-线-面-体-