论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考

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1、论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考　　　朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研究成果，又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度，朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的直觉’，否认美感只是快感，排斥狭义的‘为道德而文艺’的主张，肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同时，我们否定艺术的活动可以挤入美感经验的窄狭范围里去，承认艺术与知觉联想仍有相当的关系，反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’分隔开来，主张艺术的‘独立自主’论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考　　　朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研

2、究成果，又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度，朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的直觉’，否认美感只是快感，排斥狭义的‘为道德而文艺’的主张，肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同时，我们否定艺术的活动可以挤入美感经验的窄狭范围里去，承认艺术与知觉联想仍有相当的关系，反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’分隔开来，主张艺术的‘独立自主’论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考　　　朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研究成果，又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度，朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有

3、明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的直觉’，否认美感只是快感，排斥狭义的‘为道德而文艺’的主张，肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同时，我们否定艺术的活动可以挤入美感经验的窄狭范围里去，承认艺术与知觉联想仍有相当的关系，反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’分隔开来，主张艺术的‘独立自主’论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考　　　朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研究成果，又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度，朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的直觉’，否认美感只是快感，排斥狭义的‘为道德而文艺

4、’的主张，肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同时，我们否定艺术的活动可以挤入美感经验的窄狭范围里去，承认艺术与知觉联想仍有相当的关系，反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’分隔开来，主张艺术的‘独立自主’论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考　　　朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研究成果，又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度，朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的直觉’，否认美感只是快感，排斥狭义的‘为道德而文艺’的主张，肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同时，我们否定艺术的活动可以挤入美感经

5、验的窄狭范围里去，承认艺术与知觉联想仍有相当的关系，反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’分隔开来，主张艺术的‘独立自主’是有限制的，这都是与克罗齐背道而驰的。”[1]由此可见，对于克罗齐美学，朱光潜既取其优长，又避其偏狭，从而形成了自己的见解。 　　一、关于艺术传达问题的不同观点 　　克罗齐认为艺术活动在想象阶段就已完成。他认为艺术的活动完全是心里的活动，内心直觉到一个形象，就是创作，就是表现，而这形象本身便是艺术作品。而将内心的形象和情趣转化为有形的文字、声音、图画等，则只是一种“物理的事实”，或防止自己遗忘，或留作他人欣赏，显然是一种功利的行为。克罗齐是主张艺术非功利的，因此，他

6、视传达为一种功利的活动而否认它是艺术创作中不可缺少的步骤。 　　对于克罗齐否定传达为艺术创作过程的观点，朱光潜从两个方面进行了思考，从而指出了克罗齐这一观点的偏颇之处。一方面，朱光潜指出创作主体的想象必然不能离开他所凭借的媒介和符号。因为，传达的媒介和符号会直接限制和影响创作主体的直觉与想象，借用不同的媒介和符号，主体的想象也是不同的。并且，能将直觉准确而妥帖地传达出来是一种非常艰难的活动，也是一种难能可贵的能力。“吟安一个字，捻断数茎须”、“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”等诗句都显示出对传达的重视，也表现出传达之难。可见，传达也是艺术创作必不可少的一环，是艺术过程的一部分。 　　另一方面，

7、如果艺术活动只是创作主体内心的活动，传达与否无关紧要的话，那么读者便无可欣赏，艺术活动也便成为了创作主体的一种孤芳自赏行为。不仅如此，艺术创作优劣的评价标准也便无从谈起，艺术的发展更无从谈起。因为，艺术的成熟与发展最终要落实到作品上，艺术成就的取得也只能凭借作品。克罗齐之所以认为艺术不是“物理的事实”，否认传达是艺术活动过程，是因为他孤立且片面地理解了艺术的非功利性。克罗齐将艺术单纯地局限于审美领