格萨尔说唱音乐艺术研究论文

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1、格萨尔说唱音乐艺术研究论文一、如何评价音乐在《格萨尔》说唱艺术中的作用建国以来,由于国家的重视和众多专家学者的长期努力,使举世闻名的史诗《格萨尔》的抢救、整理和研究等工作取得了惊人成就。但对作为该史诗主要艺术形式的音乐的抢救、整理和研究却十分薄弱。众所周知,在任何艺术作品中内容要起到主导作用,但其形式绝非可有可无,恰当完美的艺术形式能够把真、善、美的艺术内容广泛传播、深入人心,以致产生深刻而持久的社会作用。《格萨尔》音乐为传播这部史诗的基本内容起到芏了这样一种典型的巨大作用。、内容与形式的关系如果说《格萨尔》的基本内容是该艺术的灵魂

2、,那么音乐就是它的躯体茜或血肉,因此它们间存在着不可分割的关樘系。根据《格萨尔》文学唱词和音乐的语流调风格、节奏规律和结构格式,不难看出遂它们都具有源于同一个地区文化艺术的明宾显特征,即都是由吸收和借鉴具有浓厚地鞑域特色的xz康区和牧区广为流传的山歌冫、牧歌和强盗歌的内容和形式而成。两者不仅语调风格完全相同,而且每句唱词的殿头尾两处各有一节拍的单词和中间有三个蕻每节拍双字的节奏规律,同时它们又都是|八字一句,四句一首的结构格式,说明音乐与史诗的渊源关系。在昌都山歌《林中覃的杜鹃》的一段藏语唱词唱附图门,瀑第一门叫做宗教门,我强盗不入

3、这一门,蜱手中没有供品不开门。”诸如此类的各种胎唱词比比皆是,数不胜数。很显然,这与乌《格萨尔》中的任何一种唱词完全相同。对《格萨尔》说唱音乐而言,由于说唱音悖乐与山歌、牧歌存在一定的差异,因而它禽虽然没有直接吸收山歌、牧歌等音乐素材眩,但仍利用或吸收了该地区的其他传统民瘢间音乐。如以昌都民歌《美酒献给好头人禹》为例:附图下面是一首《达岭大战》中一个名叫阿滚的牧养人所唱的人物专狰用唱腔——《牧养随风悦耳曲》:附图假如我们对以上两首歌曲的基本艺术风格且、音阶旋法、调式调性和节奏形态等进行槽比较研究,从中能够清楚地认识到,两者拆不仅是同

4、一个地区的姐妹艺术,而且还可倭看出它们在艺术实践中相互借鉴或吸收的崭渊源关系。这两首歌曲虽然在结构形式上F存在着较大的差异,如《美酒献给好头人》是八字一句,一句一首的较为原始的歌莞曲,而《牧养随风悦耳曲》是八字一句,即四句一首的结构趋于完整的唱腔。但是两椴者间的这种差别正好说明了它们各自先后в产生的历史年代以及彼此吸收、借鉴的基本传承情况;就音阶旋法和节奏形态等方束面实际存在的共同特征的确清晰可见,一谔目了然,特别是调式、调性方面更是不谋…而合地成为极其相同的歌曲。在《格萨尔逯》说唱音乐的旋律中,诸如此类的情形比濒比皆是。2、丰富多

5、彩的《格萨尔》音朔乐为传播和发展史诗的内容起到了不可替代的作用也有人会问:“《格萨尔》音乐娩还有什么丰富可言,无论何种人物,不分雎男女,也不分人畜,更不分环境和感情的佳变化不都是使用那几首有限的唱腔曲调吗卧?”其实这是一种误解。根据史诗中的明眙文记载,《格萨尔》唱腔音乐本来丰富多ⅷ彩,但它由于完全依靠原始的口传形式保存于民间,未能以文字形式一一记录下来馊,使其失去了众多的唱腔。而广大的民间墩仍保存着许多类似唱腔。根据近代许多“仲堪”的说唱表演,他们为了讲述更多更长的史诗而把主要精力集中在内容方面,娄对于音乐唱腔的使用还远远没有做

6、到人物ㄐ专曲专用的基本要求,因而发生各种人物翌共同使用几首唱腔的情形,但这绝非是《殆格萨尔》音乐的真实情况。根据目前这部泖史诗的所有说唱记载,都是为了更好地塑亦造和表现众多人物的艺术形象与思想感情ň,在每段重点唱段前不仅明确了唱腔的标窀题名称,而且有的人物对自己所使用的唱淘腔作出了种种解释或赞美。如在《霍尔岭大战》中,当格萨尔王从羌塘回到岭国时潆,蓝色的猎鹰在对国王的唱段中唱道:“庖我很想唱首《洁白的六声曲》,但我嘴角骗坚硬不能唱,现用首《猎鹰六声曲》唱出9家中发生的诸事。”我们还可以进一步探蜓索这一现象。如《赛马称王》全书共由56

7、个唱段组成,其中以人物特定标题性专缦曲专用的唱腔就达36首之多;《霍尔岭咔大战》全书共由233个唱段组成,其中℃以人物特定标题性专曲专用的唱腔就有4淖6首,等等。如果按此方法对《格萨尔》笳中的所有音乐唱腔进行统计,那么可以肯饩定《格萨尔》的音乐唱腔不仅丰富多彩,宕而且数多量大,是一种十分庞大的曲调群绰体。关于不同人物所使用的特定标题性专燹曲专用的问题,在《格萨尔》中有了简略刻的说明。如在《达岭大战》中,岭国要人笊米琼唱道:“深明行道是活佛曲,大①九缩声是咒师曲;母虎吼叫是官人曲,吉祥八宝是僧人曲;我唱喜鹊扬声曲。”反映了呼不同人物使用

8、标题性专曲专用的习惯。另/外,随着故事情节的变化,每个主要人物怡又有众多特定标题性唱腔,而且为了表达不同的感情使其成为不同的种类。在《赛洄马称王》和《霍尔岭大战》中格萨王使用洲几十个不同种类的唱腔,如《大

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