王夫之诗论的现代接受意识

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1、王夫之诗论的现代接受意识第25卷第5期2004年10月衡阳师范学院JournalofHengyangNormalUniversityNo.5Vo1.2j0ct.2OO4王夫之诗论的现代接受意识聂欣晗(暨南大学人文学院,广东广州510632)摘要:王夫之诗论中的"读者各以其情自得"说在对传统继承的基础上作了综合性阐释与创造性发挥.其中对读者的主体地位的认识,对"自得"之情的动态考量以及"入","出"自由的辩证分析.均蕴含了已具有相"-3多现代色彩的读者接受意识.这不仅使中国传统诗学在明清时期就已具备了现代意义的思想,也使得中国传统诗学对今天的诗歌创作与接受具有

2、了方法论意义上的指导作用.关键词:王夫之;自得;接受意识中图分类号:106文献标识码:A文章编号:1673一O313(2004)O5一OO52一O4作者简介:聂欣晗(1971一),女.湖南衡阳人.讲师.硕士.主要从事古代文学研究.作为中国古典诗论的集大成者.王夫之的诗学理论不但包括创作论中的情景关系论,"现量"说及意势关系说.本质论中"诗道性情"以及功用论中"兴观群怨"说,还包括当代研究涉猎甚少的接受理论,已具有相当多现代色彩的读者接受意识.一,读者以"情""自得"王夫之诗论中的"读者各以其情自得"说,在对传统"自得"说继承的基础上作了综合性阐释与创造性发挥

3、."自得"说用于诗歌鉴赏接受论可追溯到孟子.其《万章》中有云:"故说诗者,不以文害辞,不以辞害义,以意逆志,是为得之."所谓"意"指读者之意,"志"即诗人之志."以意逆志"所包含的重视读者接受贵在将心比心的思想.对后世诗学的"自得"说影响深远."自得"说观念的提出首先是针对作者而言的.要求艺术创作要有独创性,要抒真性情.如南宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》(卷56引《西清诗话》)云:"作诗者,陶冶性情,体会光景,必贵乎自得;盖格有高下.才有分限.不可强力而致也."而后却更多地针对欣赏者,欧阳修,苏轼,朱熹,王阳明,谭元收稿日期:2OO4一O9—1O52春等对此均有

4、论述.到了清代,由于宋明理学和明代心学的推波助澜,诗歌理论更重视读者的能动性,从而使中国诗学的读者意识走向成熟,鉴赏接受的"自得"说得以理性的总结.与王夫之约略同时的金圣叹在对唐诗评选之时也流露出其注重读者的意识.王夫之在综合吸收前人思想的基础上,不再单元地从作者或读者来看待"自得说",而是从作者与读者的两个维度概括了创作和接受中的"自得"的相似性,拥有一种现代色彩的读者接受意识.其《诗绎》中有云:魏,唐,"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨".尽矣.辩汉,宋之雅俗得失以此,读三百篇者必此也..可以"云者,随所.以"而皆"可"也.于所兴而可观,其兴也深;于所观

5、而可兴.其观也审.以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群.群乃益挚.出于四情之外,以生起四情;邀于四情之中,情无所窒.作者用一致之思.读者各以其情自得.故《关雎》.兴也;康王宴朝.而即为冰."口谟定命,远酋辰告".观也;谢安欣赏,而增其遐心.人情之游也无涯.而各以其情遇.斯所贵于有诗."作者以一致之思,读者各以其情自得"把作者之思与读者之得联系了起来.在王夫之看来.同一首诗,不同的读者往往会从自身修养出发.从不同的角度,不同的层次对诗进行理解与阐释.诗之兴,观,群,怨,由读者而定,读者于兴而兴可,于兴而观可.群可.怨可,即强调了读者在理解诗歌作品时的主观能动性

6、.肯定了读者主观情致在诗歌理解中的合理性.这正是现代西方接受美学所论证的一个基本原理:读者是使本文意义具体化的主体."各以其情遇"表明读者需凭藉自己的情致,披文以人情.才能体会到诗中的妙境,对作品本身作出自己的结论.此中可能会出现一些只有读者自身才会有的独特体验:"可言者,言及之;有不可言者,谁其知之?"读者之情决定着他(她)在阅读时与作品内蕴所"遇"和所"得",这必定会使阅读烙上读者个人的印记.这样,读者对诗作的理解不是被动的接受,而是积极能动的参与.个中原因,在于"世万其人,人万其心"一.《夕堂永日绪论?内编》中再一次强调一可以'云者,随所'以'而皆'可

7、"',还把"随所以而皆可"换成"能俾人随触而皆可",可见他坚信自己的观点.或许正是在此意义上,郭绍虞先生说:"王船山的诗论是偏重在读诗."1l'二,当下视野中的"四情"转换如果每个读者都能带着自己当下的视野去研读诗作,势必会见仁见智.在这样的理论指导下,王夫之对"自得"之情:兴,观,群,怨进行了新的阐释.在夫之之前,人们对这四情的解说蔚为大观.孔子的"兴观群怨"说虽然是从读者角度提出的论诗歌社会功用的,但汉儒则忽视了读者的能动作用,直至黄宗羲的解释,着眼点仍是如何作诗o[2](P514515)概而观之,传统的"兴观群怨"说均割裂四者之间的联系,王夫之却从它们

8、的相互转换中来论诗歌的接受;传统的"兴观群怨"所关注