董作宾：乡土研究的先驱

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1、★精品文档★董作宾：乡土研究的先驱董作宾：乡土研究的先驱提要世纪中国民间文艺学史上存在过多种流派，如歌谣研究会、文学人类学派、社会—民族学派、“古史辨”人神话学、民俗学派、俗文学学派、延安学派等。作为第一个流派的歌谣研究会，是一个颇松散的团体和流派，其中持乡土研究观点的学者，如顾颉刚、常惠、董作宾、台静农、钟敬文、罗乡林、白启明、刘经菴等，在歌谣研究会流派中占主流地位。本文以董作宾的《看见她》母题研究及其他为个例，阐明乡土研究思潮，是世纪中国现代民间文艺学的最早的一种研究思潮和最富成果的一个研究流派

2、。董作宾（以及顾颉刚等）在实践和理论上的成就，奠定了中国民间文艺学作为一个独立的人文学科的最初的理论基础。本文从“母题”的引入和比较研究的实践、家乡歌谣学应时而生、考订与考订者、综合研究模式的尝试四个方面，对董作宾的民间文艺学思想遗产和历史地位作历史的考察。关键词乡土研究家乡歌谣学母题《看见她》考订×董作宾（—2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创12/12★精品文档★），原名作仁，后改作宾，字彦堂，别署平庐。河南省南阳温县董阳门村人。年春，考入县立师范讲习所，毕业后留校任教员。

3、年游学开封，入河南育才馆肄业；从时经训先生受商简，得知甲骨文。年冬与同学筹办《新豫日报》，任编辑、编校，兼实业厅调查委员。年入北京大学作旁听生，初学甲骨文字，以油彩影写殷墟书契前编拓本。年入北大研究所国学门作研究生。年春，离北大赴福州就任福建协和大学国文系教授。年到中山大学历史语言研究所筹备处，结识筹备负责人傅斯年。年因母病回南阳，在南阳中学任教。同年主持安阳殷墟发掘。年参加山东城子崖发掘。年升任历史语言研究所研究员。年出国，任芝加哥大学教授，并在耶鲁大学讲学。年当选中央研究院院士。年去台北。任历史

4、语言研究所所长、台湾大学教授、香港大学教授，创办《大陆杂志》。年月日逝世于台北。在中国考古学上被称为“甲骨四堂”之一。×于年便进入北大研究所国学门做研究生的董作宾，先后参加了考古学会、风俗调查会、方言研究会，兼任歌谣研究会主办的《歌谣》周刊的编校，并开始在《歌谣》周刊上发表文章、崭露头角。在北大的一年多时间里，除了参加过一段故宫的点查工作外，他的主要精力放在方言和歌谣的研究上。最初在《歌谣》周刊上发表的文章如《歌谣与方言问题》（第号，年月日出版）、《为方言进一解》（第号，年月日出版）、《研究婴孩发音

5、的提议》（第号，年月日出版），并没有给这个青年学者带来多大的名声，但继而于年月在《歌谣》周刊第⒉⒊三期上连载的一篇关于歌谣《看见她》母题研究的长文——2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创12/12★精品文档★《一首歌谣的整理研究的尝试》，却一下子引起了歌谣研究界的关注与重视，并由此而掀起了一场笔墨讨论。×此后，董作宾的主要精力和专业是考古学，先后次主持、参加和监察安阳殷墟的发掘，参加山东城子崖的发掘、滕县的发掘等，无暇再更多顾及他喜爱的歌谣研究，但他仍然时常有民间文学和民俗学的

6、文章和著作问世。在福州协和大学任教时，特开歌谣研究一班，并作为北大歌谣研究会“輶轩使者”在福州作民歌调查，撰著了《歌谣通论》、《福州歌谣》第一章。在开封中州大学任教时，发表了《〈邶风·静女〉篇“荑”的讨论》。他参与发起创立中山大学民俗学会并参加了《民间文艺》周刊和《民俗》周刊的编辑工作，在《民间文艺》周刊上发表《为〈民间文艺〉敬告读者》、《几首农谚“九九”的比较研究》、《闽谣篇》、《南阳歌谣》和《净土宗的歌谣化》等文章。钟敬文离开中山大学到杭州成立杭州中国民俗学会，他们之间又建立了联系，并在钟敬文主

7、持的《艺风》月刊（民间专号）上发表《苦女吟》，在《逸经》上发表《西门豹故事的转化》等文。晚年，于年在《台湾风物》第卷第⒉期上发表《福州岁时记》。这位把一生贡献给了考古事业的学者，也终生与民间文学和民俗研究结下了不解之缘。×ד母题”的引入和比较研究的实践××2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创12/12★精品文档★在世纪年代之初中国歌谣研究还处于初创阶段时期，董作宾对《看见她》母题的歌谣研究，把考订研究、比较研究、地理研究、民俗研究、方言研究与文艺研究诸种方法融为一炉，从理论上

8、开启了以家乡人的视角研究家乡歌谣的先河。他在《歌谣》周刊上发表的这项关于《看见她》的研究——《一首歌谣整理研究的尝试》以及此后不久在同一刊物《歌谣》周刊上连续发表的顾颉刚的《吴歌甲集》及其相关研究，构成了一个可以以“乡土歌谣学”或“歌谣的乡土研究”名之的歌谣研究会学派，使刚刚有年零个月的歌谣征集研究运动在理论建设上迈出了无可替代的、非常重要的一步。×事情是由作为《歌谣》周刊编辑的常惠先生发表在《歌谣》周刊创刊号上的一篇《对于投稿诸君进一解》引起的。常惠在文章里引用了一