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时间:2018-07-12
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5、入文字]精选公文范文管理资料 亚里士多德有一个非常着名的观点:美德就是两个恶行(过度与不足)之间的中道。查尔斯·哈茨霍恩认为,亚里士多德的适度原则不仅适用于伦理学,而且也适用于美学。本文将查尔斯·哈茨霍恩“美是两种极端之间的中道”论题作为假设,然后逐步论证这一论题的合理性。 一 尽管美就是两个极端之间的中道这一论题源自柏拉图和亚里士多德,但他们都没有明确地提出过这样的论题。虽然柏拉图首先运用这种思想解决美学等其他理论问题,但当时他并没有清楚地认识到这种思想对于解决美学理论问题的极端重要性。 当然,柏拉图在这一方面的探索确实有助于我们厘清各种美学理论混乱。比
6、较而言,哈茨霍恩对美学问题的思考更为深刻,他认为事物过度的秩序和高度的同一性必然会导致美的单调性问题。[1](P62)图一(见下页)有助于阐明哈茨霍恩的观点。在该图中,机械的秩序因为过于刻板或缺乏情感而与美无缘,混乱与过度的无序也不是美,因此我们对机械的秩序和混乱感到厌烦和迷茫。美就是一种有序的多样性,就如贯穿图一中的垂直轴所表示的那样。 我们可以假设图一中存在着一个水平轴。 如果把一段音乐和弦、一个美丽的花丛与古斯塔夫马勒交响乐或古老的森林相比较,那么我们就不难发现前两者实际上只是一种表面上的美学和谐。事实上,美是有一个变化的范围的。如果我们以哈茨霍恩的方式把美
7、看作是一种有核心的审美价值,看作是图一中虚构的纵轴、水平轴中两个极端之间的双重的中心点,那么我们就会明白哈茨霍恩美学理论对美学的巨大价值。薇拉·凯瑟小说的简单性是其吸引力的一部分,而弗雷德里克·肖邦的葬礼进行曲中的深刻性则打破了人们所预期的和谐方式,它不仅是悲剧性的,而且深深击中了人的灵魂。只有非现实的事物才没有审美价值。水平轴表明,正如哈茨霍恩所理解的那样,在流行文化中,美和美丽的不应该被视为一对同义词。纵轴表明美是一种和谐或多样性统一,而水平轴则表明美是一种具有适中强度的经验。 音乐和弦的统一与多样性只是一种表面上的和谐。我们可以设想一个与该音
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