公民宗教定义;利维坦宗教笔记

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1、第三部分宗教 　　 　　章15论自然形成的上帝之国（ofthekingdomofGodbynature） 　　 　　为了避免在服从国家和服从上帝之间发生冲突，需要了解神的律法。“我们一定得知道神的律法或吩咐是什么，不然我们无从知道世俗权力命令我们做的事情，是否违背了神的律法。”【163】而这需要先了解上帝之国。 　　 　　“只有接受上帝为万物的统治者，他为人们制定戒条并对违反者施加惩罚的人，才算是上帝之国的人。”【164】上帝之法以三种方式被宣示：1.正确理性这种缄默的指示；2.直接的其实，超自然的声音或灵感；3.先知的

2、声音或奇迹。也即理性的、感悟的和先知的。而感悟的语言并没有普遍性，也寥寥无几。因此只剩下两个相应的上帝的国：“一是‘自然之国’，他在这里运用正确理性的指示进行统治。….还有一个预言之国…这是一个特殊的国，给他亲自拣选的一些特殊的人，制定了实定法。”【165】 　　 　　在自然之国里，上帝统治和惩罚的权利出自其不可抗拒的力量和全能。如约伯的例子，上帝通过展示自己的权能（超越善恶的权力）来回答约伯的苦难之问。“恐惧，或面对神的力量清楚自己的软弱（infirmity）才赋予我们在神的自然王国中服从他的义务。”【167】“上帝的

3、话被简单地定义被正确的理性。…只利用自然进行统治的上帝的法，是唯一的自然法。”这就是章2和章3中的自然法内容。【167，如果Hobbes承认了自然法来自上帝，为何自然法缺乏重要性，非要国家用惩罚来确立秩序呢？】 　　 　　探究正确的理性指明的对上帝的崇拜（honorandworship）。权力与美德结合在一起的崇拜的三种情感：爱、希望和恐惧。为了了解对上帝的崇拜，需要探讨上帝的属性：第一，具有存在的属性。不是世界的灵魂，而是世界的原因；无限仅表明理智的无能；否定神学的路子。“自然理性只提示了一个上帝的重要名称，即‘存在着

4、的’或thatheis.”【172】 　　 　　对上帝崇拜的外在行为的律令是：行为应当是尊崇心的表示。祷告；感恩；献祭；畏惧；尽力遵守自然法。但除了这些表示尊崇的自然标记外，还有习俗的标记。而“国家有权利判断哪些名称或称号可以，哪些不可以被用来尊崇上帝。”【174】 　　 　　谁来充当正确理性，即上帝的律法的解释者？民法的一切已经交给国家来裁决。“就神法来说…人们必须记住，每个公民已把他们能够转让的权利都转让给了主权的持有者。他们可以转让尊崇上帝的方式的决定权，于是他们把它也转让了。”【175】因此神法的决定权归于国家理

5、性。“对自然法的解释，不管是民法还是神法，凡是在上帝只通过自然进行统治的地方，都得依靠国家的权威…国家发出的有关崇拜上帝和世俗事务的无论什么命令，都是来自上帝的命令。”【176，把理性也转让给了国家，太可怕了！】 　　 　　 　　 　　章16论《旧约》建立的上帝之国（ofthekingdomofGodundertheoldcovenant） 　　 　　神对亚伯拉罕的显现和启示，“出现了根据约书建立的上帝之国。”【181】上帝与亚当和夏娃的约失效了。亚伯拉罕的约中的割礼标记，内容是“亚伯拉罕承认上帝是他的神，也是他子嗣的神

6、，即他同意让自己受上帝的统治；上帝赠予亚伯拉罕土地，让他这个外邦人能生活。”【181，霍布斯采取了一种世俗的理解】这是基于启示而非自然理性。约被以撒和雅各修订，特殊的名字出现“亚伯拉罕和以撒的神”；又通过摩西和以色列人修约。“西奈山下既然人人同意，便出现一个制度化的上帝之国来统治他们。这就是圣经和神学家的著述中著名的上帝之国出现的时刻。”【184】律法是十诫和另一些律法。 　　 　　何人有权断定哪些先知著述应当被当作上帝之言？摩西在世时，权威完全归于摩西。“摩西是上帝所言的唯一解释者，并且在俗事上也有至上的权威。”【18

7、9】约书亚时代，解释权归大祭司Eleazar；士师时期到扫罗王，归祭司所有，因为“这是一个立约建立的祭司国”。【190】虽然人们转向先知，但祭司并没有失去神赋予的权利。 　　 　　在指派了列王后，世俗权威归列王所有，“受祭司统治的上帝之国便告终结，君王进行统治的权利是以百姓的实际同意为基础的。…解释上帝之言的权威也属于列王。…在列王时代，世俗的权力、以及区分上帝所言和人类所言，对上帝之言做出解释的权利，都归他们所有。”【193】巴比伦之囚后，又回到了祭司之国，“世俗和信仰的至上权力被统一在祭司手中。…解释上帝之言的权力同

8、至上的世俗权威是不分的。”【194】 　　 　　 　　 　　章17论《新约》建立的上帝之国（ofthekingdomofgodbythenewcovenant） 　　 　　耶稣用新约恢复上帝之国。“基督在本质上等同于他的天父，但在王国的权利上他是低一等的。”【198】基督要恢复的上帝之国，是在审判日那天才开始的，在尘