文学论文试论霍桑的几点宗教哲学.doc

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2、　　1、引言　　　　歌德在《文学上的暴力主义》中这样写道：“每个人，包括最伟大的天才在内，都在某些方面受到时代的束缚，正如在另一些方面得到时代的优惠一样。”①被称为美国19世纪最重要的浪漫主义小说家之一的纳撒尼尔·霍桑于1804年出生于新英格兰州的一个没落贵族世家。他的一生都处于西方国家向工业文明的资本主义社会过渡的时期。这个时期的社会现实是：阶级对立依然存在，严酷的阶级统治使一些人丧失了往日的天堂，贫富分化益趋严重，广大的社会下层群众再度失去了自我，宗教的慰藉又成为资本主义条件下所必需的思想体系和精神家园。此时，“一些激进的思想家

3、和文学家，在他们对各种丑恶，暴政和压迫进行猛烈攻击的时候，也带有强烈地要到基督教中寻求解脱的思想情怀。”②在这样的时代背景下，对启蒙思想的破灭以及对当时资本主义工业文明的不满，也迫使霍桑回到基督教中寻找思想武器，创作了大量深深烙有基督教痕迹的作品。本文想对霍桑作品中有关基督教的成分进行深入的探讨，从而挖掘出霍桑自己的宗教哲学。　　需要声明的是，这里的宗教不是指宗教崇拜，而是指也作为现代人类进步的必要指南的宗教意识。正如刘建军教授指出的：“在19世纪里，被进步思想家、文学家提起来的和所用的基督教，已经演变成为了资产阶级的思想文化体系了

4、。”③因为康德的《纯粹理性批判》早在1781年就对传统的基督教神学造成了摧毁性的影响。康德瓦解了传统的上帝存在论证，因为这些论证依赖于由心灵提供的诸种观念（空间、时间和因果关系），因此它们就不能再为我们提供通往上帝存在的道路了。④在当时包罗万象的唯心论体系中，上帝自身包含在动态的过程之中。要想真正理解霍桑作品中的宗教，我们不妨借鉴一下施莱尔马赫对宗教的看法。施莱尔马赫在《论宗教》中请求当时有文化的宗教蔑视者“离开一直被算为宗教的东西，将你们的关注放在内在的情感和禀赋上”。⑤霍桑作品中并没有对上帝的赞美，对宗教习俗和礼仪的维护，有的只

5、是受基督教文化影响的哲学思想，或象托尔斯泰认为的那种宗教意识——“每个人和天父之间的直接关系，因此而得出全人类的博爱和平等”。⑥　　　　2、“罪”的问题　　　　霍桑在许多作品中描述和探讨过有关人类“罪”的问题，比如：《红字》、《好小伙布朗》、《教长的黑面纱》、《七个尖角阁的房子》、《罗杰·马尔文的殡葬地》、《温顺的男孩》、《哈钦森夫人》等。神学家梅宁格曾经讲：“‘罪’这个似乎已经销声匿迹的词是一个令人骄傲的词，它曾经是一个充满力量、象征和严肃的词，它描述了每一个开化之人的生活规则和生活方式的核心之处。”⑦“罪”曾被看作是基督教信仰的

6、两根支柱之一，没有任何一种世界宗教像基督教那样对罪做出如此广泛的论述。在基督教思想史上，罪是个难以说清楚，却又无法让人保持沉默的问题。对于罪恶问题的探讨不但贯穿着整个基督教史，而且也是各大世界宗教所关注的核心问题之一。之所以如此，在很大程度上应当归因于生存本身的力量。因为正是罪构成了人之生存的基本现实，罪的奥秘与生存的奥秘隐藏得一样深，就此而言，不了解罪的奥秘便难以洞悉生存的奥秘，反之依然。尽管“罪”令人难以接受，但却是人们必须接受的一个现实，因为没有对于“罪”的洞察和反省，人就根本谈不上对自己有所理解。⑧神学家巴温克（Herman

7、Bavinck）断言，罪恶的根源乃是仅次于存在之根源的第二大人生之迷，而且它自然也是人的理性所承受的最大难题。⑨　　从生存论的意义上来理解霍桑的作品，我们就会很容易理解：《天国铁路》里“畅捷先生”（Mr.Smooth-it-away）欲将天国之路变成一条快速铁路的狂妄和自大；《红字》中海斯特与丁梅斯代尔牧师的“婚外恋”给彼此带来的痛苦，以及海斯特的丈夫罗杰·奇林沃思对妻子不忠的愤怒；《哈钦森夫人》、《温顺的男孩》中宗教（派系）之争的残酷；以及《罗杰·马尔文的殡葬地》中背信弃义的鲁宾所遭受的痛苦自责等等。所有这些是我们每个人都会遇到的

8、，这些人物的命运也就是悬在我们每个人头上的命运，因为这是我们无法逃脱、无法推诿的生存现实。　　潘能伯格讲，人在世界中安身立命，每个人都生存于自我中心性与对世界的开放性这对矛盾之中。人的这种自我中心性与对世界的开放性之间很难达到某种内在