“姑获鸟”流变考论

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1、“姑获鸟”流变考论　　摘要：本文将从对姑获鸟名称的考索入手，梳理其“天帝少女”、“夜行游女”、“鬼车”等诸多别称的由来，然后由对比姑获鸟在中日两国所代表的不同形象入手，分析其背后所折射出的民族心理差异。以求更加全面地把握姑获鸟的流变及其背后的文化意义。　　关键词：神话；传说；姑获鸟；流变　　中图分类号：I313.074文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）06-0123-04　　一、姑获鸟辨名　　关于姑获鸟，晋代郭璞《玄中记》中有如下的记载：　　姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名

2、钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，故世人名为鬼鸟。荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。　　这里出现了“姑获鸟”、“天帝少女”、“夜行游女”、“钩星”、“隐飞”、“鬼车”这诸多的名称，让我们有点摸不着头脑，一个姑获鸟怎么会有这么多的名字呢？而且从字面上看都不相干，它们究竟

3、是不是一个东西呢？根据郭璞所描述的姑获鸟的特征，我们可以寻找到一些线索。首先是“夜飞昼藏”，这一习性很容易就让我们联想到“鸱?”。①　　《太平广记》②中载：鸺?，即鸱也，为?，可以聚诸鸟。鸺?昼日，目无所见。夜则飞撮蚊虻。鸺?乃鬼车之属也，皆夜飞昼藏。或好食③人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。亦名夜游女，好④与婴儿作祟，故婴孩之衣，不可置星露下，畏其祟耳。又名鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家，烁人魂气。或云，九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。《荆楚岁时记》（梁?

4、宗懔）云：“闻之，当唤犬耳。”又曰：“?大如鸩，⑤恶声，飞入人家不祥。”其肉美，堪为炙，故《庄子》云：“见弹思?炙。”又云：“古人重?炙。”尚肥美也。《说文》（东汉?许慎）：“枭不孝鸟，食母而后能飞。”《汉书》（东汉?班固）曰：“五月五日作枭羹，以赐百官。”以其恶鸟，故以五日食之。古者重?炙及枭羹，盖欲灭其族类也。（出唐?刘恂《岭表录异》）又或云，鸺?食人遗爪，非也，盖鸺?夜能拾蚤虱耳，爪蚤声相近，故误云也。　　从这段记载中我们可以看出，“鸱?”在汉代已被视为“恶鸟”，到了宋代则被贴上了三重“恶”的标签，不仅“好与婴儿作祟”，还喜欢吃人的指甲

5、，报告人的凶信，还不孝，唯有其肉很鲜美，可以烤着吃为人们所乐道，命运实在是悲哀！不过，其中的很多内容应该都是民间的传说，有很多附会的成分。所以《太平广记》中也明确指出鸺?食人遗爪之误。但是，这一段中写道鸱鸺“好与婴儿作祟”则值得我们注意，《诗经》中也有《豳风?鸱?》一篇，所不同的是诗中写到了“既取我子”及“予羽谯谯，予尾??，”这就让人颇为费解了，这其中是否还有更早的源头？　　《山海经?西山经》中记有此条：“西南三百八十里，曰皋涂之山……有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。”似乎和姑获鸟有点联系，但是名称相去甚远，其中提到的“瘿”也与

6、婴儿没什么关系。⑥另外，在《中次五经》、《中次九经》、《中次十经》中也有“状如?”的鸟的记录（大概“鸱?”科中的不同种类），但都看不出与姑获鸟有什么关系。　　我们注意到这里又一次提到了“鬼车”，袁珂先生在《中国神话资料萃编》里有对“鬼车”的相关文献记载的整理，⑦但显然是侧重于其“九首”的特征，并引了《山海经?大荒北经》中的一段：　　大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。　　九凤又怎么和鬼车扯上关系了呢？《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它

7、名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个地地道道的鸟怪。“九头鸟”一名，最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见……”，之后“九头鸟”在古文献中却有着种种不同的称呼：　　《正字通》云：“??，一名鬼车鸟，一名九头鸟。”　　《酉阳杂俎》卷十六《羽篇》：“《白泽图》谓之苍虞，《帝喾书》谓之逆，夫子、子夏所见。宝历中，国子四门助教史迥语成式，尝见裴瑜所注《尔雅》，言糜鸹是九头鸟也。”⑧　　宋?周密《齐东野语》卷十九：“鬼车，俗称九头鸟。……世传此鸟，昔有一首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻之

8、者，必叱犬灭灯，以逮其过泽国。……身园如箕，十?环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每?各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”