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1、神话对唐诗的影响?20?神话对唐诗的影响徐中原①(苏州大学文学院江苏苏州215123)内容提要:唐诗中存在着大量取材于古代神话的诗作,这反映了神话对唐诗的显着影响,但这一文学现象很少为学界所关注.本文侧重于从美学角度探析唐诗对七类古代神话的运用.唐诗人不是歌咏原生态的古代神话,而是运用它们的象征意义抒情言志.唐诗大量取材古代神话的现象主要与唐代崇尚道教的社会环境及诗人的不幸的人生遭遇等有关.关键词:唐诗神话游仙诗中图分类号:K文献标识码:A文章编号:1000—8750(2007)02—20—5奇伟瑰丽的中国古代神话是我国文
2、学的源头,是中华民族宝贵的精神财富,以它特有的无穷魅力吸引着历代的文人墨客,他们或从中汲取精神营养,或把神话材料融于作品中来表情达意,因而它们对后世文学产生了深远而广泛的影响.唐诗是唐代的代表性文体,"神话影响于唐代诗歌尤其显着."…"'广]唐诗中存在大量取材于神话②的篇什.王锺陵先生主编的《艺术美学大百科》(四川辞书出版u社,1992)共收录327首唐诗,涉及神话的篇目竟达55篇,占百分之十六还多,由此我们可估测全唐诗中神话诗的数量一定不在少数.在这些作品中诗人不是歌咏原生态的古代神话,而是运用它的象征意义,或用作典故,
3、或直咏其事,往往同作者的情志妙合,成为一种意象,籍以抒情言志.神话题材的诗作中,有的一篇一个神话典故,有的一篇中数个神话并用,或简或繁,几乎咏尽所有古代神话传说,归纳起来主要有以下八类.这里笔者仅选择较有代表性的作品略作探析.第一,月亮神话.月亮的神话是为人们所熟知的,主要是关于嫦娥的故事.嫦娥也称作妲娥.嫦娥奔月的神话最早见于大约成书于战国初年的《归藏》,该书已亡佚.《文选?祭颜光禄文》注引《归藏》日:"昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精."但较早而且记载较详细的要数汉初《淮南子》一书,《初学记》卷一引《淮南子》:
4、"羿请不死之药于西王母,羿妻妲娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精."还有其他一些月中琐闻,如《艺文类聚》卷一引傅咸《拟天文》:"月中何有,白兔捣药,兴福降祉";唐段成式《酉阳杂俎?天咫》:"旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书中言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合.人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树."唐诗对这个神话的兴趣特别浓厚,许多诗人反复咏之,或贬或褒,不厌其烦.有的对嫦娥的处境寄予深深同情.李白《把酒问月》:"白兔捣药秋复春,妲娥孤栖与谁邻?"杜甫《月》:"斟酌妲娥寡,天寒耐九秋."元稹《月三十韵》:"渐减妲
5、娥面,徐收楚练机."妲娥代称月亮.李商隐《寄远》:"嫦娥捣药无穷已,玉女投壶未①作者简介:徐中原(1970一),男,汉族,安徽颖上人,苏州大学文学院博士研究生,主要从事中国古代文学研究.②本文所言神话是广义上的,也包括仙化和有神话因素的传说.神话对唐诗的影响?2l?肯休."有的借嫦娥的孤寂之怨抒写自己的寂寞悲苦之情.孟郊《秋怀十五首》(其六)"羁雌巢空镜,仙飙荡浮冰.""羁雌"指嫦娥,在孟郊看来,嫦娥之自我囚禁于月宫,是因为"人间本自无灵匹"(《蝉娟篇》).李商隐《嫦娥》:"云母屏风烛影深,长河溅落晓星沉;嫦娥应悔偷灵药,
6、碧海青天夜夜心O"有的把嫦娥当作美的意象来欣赏,赞赏其姿貌之美.李商隐《新月》:"嬗娥无粉黛,只是逞婵娟."又《霜月》:"青女素娥俱耐寒,月中霜里斗婵娟."有的借月亮神话写音乐效果之神妙.李贺《李凭箜篌引》:"吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔."诗歌写出了音乐对月中"吴质"和"玉兔"所产生泣鬼神的感染力:吴质倚桂树,听得不能成眠;月宫玉兔蹲伏不动,忘了露水打湿纤毛.卢仝则把嫦娥视为蚀月之祸害而鞭挞之,如其杂言诗《月蚀诗》:"传闻古老说,蚀月蛤蟆精."《月蚀诗》全诗长达一千九百八十二字,主要借月亮神话,又旁及多个神话,诗风奇崛
7、险怪,讥讽当时宦官专权.李白也提到月蚀现象,他把宦官喻作蚀月的蟾蜍,如其《古风》(其--)日:"蟾蜍薄太清,蚀此瑶台月.圆光亏中天,金魄遂沦没."第二,牛女神话.这个神话最早出自《诗经?小雅?大东》,然后有东汉末《古诗十九首?迢迢牵牛星》咏之:"迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤擢素手,札札弄机杼.终日不成章,涕泣零如雨.河汉清且浅,相去复几许.盈盈一水间,脉脉不得语."明冯应京《月令广义?七月令》引《小说》给出了牛女分开的原因及相会的时间:"许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织红.天地怒,责令归河东,但使一年一度相会."这个纯洁而美丽的
8、爱情神话,倍受唐诗人的青睐.宋之问《明河篇》:"鸳鸯机上疏萤度,乌鹊桥边一雁飞.雁飞萤度愁难歇,坐见明河渐微没.已能舒卷任浮云,不惜光辉让流月.明河可望不可亲,愿得乘槎一问津.更将织女支机石,还访成都卖I-人."篇名"明河"即隔开牛女之天河;"乌鹊桥"暗含"织女七夕当渡河,使鹊为桥"(韩鄂《岁华纪丽?七
