第二讲 人应天地

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1、第二讲人应天地上节课我们讲了“天地生人”，今天我们接着讲“人应天地”。人既然是由天地之气所生的，那么人的生理、病理乃至一切变化必然与天地之气相应。那这句话听起来非常抽象，《内经》中也没有直接提出人与天地之气相应，它是通过在不同章节的不同条文，对人与天地相应这个现象各个角度的描述，最终告诉我们人应该与天地之气相应。其中，论述最多的是“阴阳应象大论”、“四气调神大论”等七篇大论里面会讲得比较多一点。那么今天主要讲“四气调神大论”里面的这一小段。这一小段从文字上看，是有一定难度的。因为有一些字我们用自己古文的底子直接去看，会觉得

2、不太看得懂。那我们来读一下：“天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（高禾）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”这段文字整个读下来，生僻字大概只有这个“高禾”字，但根据上下文可以推测这大概是一种树木、一种植物。可是通读全段可能就有很多不太理解的地方。所以我们把难以理解的字一个一个的来看一下，解释一下。“

3、藏德不止”中的“藏”就是收藏的意思，而“德”在我们通行的《内经选读》教材里面喜欢把它解释为自然界的力量，这很明显是受到现代唯物主义观点的影响，因为古人肯定不会这么解释。注家里有把它理解为德行的，有理解为高明之处的，但是不管是德行也好，高明之处也好，还是自然界的力量也好，都指的是天，或者说天气这个东西它所具有的一种能力、力量。这是别的事物所不具备的东西，比如说医生具备医术，木匠具备手艺。总之，是天气所具备，而其他东西不具备的东西。“藏德”按照我们现在的观点就是有能力不能“现”，而要“藏”。“藏德不止”，“藏德”和“不止”连在

4、一起就是要一直藏吗？按照我们现在的语法理解就是这样。其实不然，应该是“藏德”、“不止”。“藏德”是天气的一个特点，“不止”是天气的另外一个特点。什么特点呢？就是天气永远都是在运行中，不会停下来，不止藏德不停，它其他的行为也不会停下来，这就是《易经》里讲到的“天行健，君子以自强不息”的意思。正由于天气一直藏德，一直运行而不停止，所以它就永远不会衰败。这个“下”就是衰败的意思，也有人把它解释为下降。这两者本质上并没有什么区别，因为天居于上而地居于下，现在天不居上而下降了，意思就是天不再是原来的天，它衰败了，只不过解释为下降就更

5、直白些。“明”呢？当然很多人认为是光明的意思，其实不然，在《内经》里面很多地方，“明”都是通“萌”，是蒙昧的意思，就是不明、看不清楚。“天明则日月不明”的这个“明”，不同的注家有不同的理解，有的注家理解为蒙昧，有的注家则理解为光明，对此我们后面会有具体的解释。“邪害空窍”这个“空”通“孔”，这个在文法上称为假借。汉字就这么多，如果已有的汉字不能表达想表达的意思，于是就从已有的字中找一个跟它音或形比较相近的字来行使这个字的功能，这种文法就叫做假借，所以这个“空”就是个假借字。假借字和通假字是不一样的。假借字是《六书》创字方法

6、之一，这个字是个正字，而通假字是用着用着我就这么用了，然后你又不能说这是错的，于是乎就把这样形成的字叫通假字，又叫通借字，两者是有一定区别的。“冒明”这里又出来个“明”，这个字也有两种解释，一种是光明，但是这种解释很难站住脚，因为冒就是昏蒙不清的意思，既然昏蒙不清怎么可能会明呢，所以更多的人把它解释为冒蒙，跟前面那个一样通“萌”。“云雾不精”的这个“精”争议就比较大了。有的人认为通“晴”，有云雾那天肯定就不晴了。可是自然界的云雾应该是清清爽爽的，混沌一片的那是瘴气，那不是正常现象，所以这种解释还是有些生硬牵强的。所以在《黄

7、帝内经素问直解》里面它就讲“精，极也”。精就是极的意思，云雾不精就是云雾不能到达极点。云雾运行趋势应该是往上的，“地气上为云”嘛。上到了极点以后就会下，这就是阴阳交通的观点。所以，“不精”就是云雾不能够到达极上点。这个“云雾不精”就是升降异常，既然有升降就有出入，或者说是横向的，左右的运动。接着“交通不表”，这个交通就有一个解释就是方位的概念，前面的“云雾不精”是个上下的问题，这个“交通”就是个左右的问题，代指前后左右方位。那连在一起就是前后左右气机的出入不能表示于外，这是一种解释。还有一种解释把它直接理解为交互和沟通，这

8、两种解释并没有本质上的区别，因为气机的升降出入就是阴阳的交互，这也是我们中文的一个特点，你可以有很多种解释但是结论是类似的。“恶气不发”这个恶气理解为毒疬之气非常直接，这非常符合我们现代的思维方法，为内经选读大多数课本中的一种解释。“未央”中“央”就是中央的意思，未央就是没有到中央，没有到中央就绝灭了，