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时间:2018-07-12
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1、成熟的人与成熟的社会――公民道德教育的困境公民道德教育虽是晚近兴起的名词,但全民的道德教育却不离乎中国固有的传统。儒家所说的圣人"神道设教",《礼记·大学》所讲的"修齐治平"之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化万民。重视对民众进行道德教育,在中国文化中具有悠久的传统。在古人的治国理念中,由道德上成熟的人来治理道德上成熟的万民,才能形成一个成熟的社会。道德教育的对象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育的方法和和目标却是不同的:作为国国家的管理者或治理者,以以学校教育的方式,在德行行上修己以治人,由"明明明德"而"新民",由"诚诚意、正心、格物、致知、、修身",而"齐家、治国
2、国、平天下"。"治平"的的关键,则在于先修己身,,率先垂范,示教万民,这这也就是所谓圣人"神道设设教"的意义。君子之德风风,小之人德草。万民则以以圣王为楷模,受其教化。。这种由道德上成熟的人组组成成熟的社会的理想模式式,也即是所谓的"内圣外外王"。"公民"一词,,按照《辞海》的解释,乃乃是"具有一国国籍的人。。包括未成年人和被剥夺了了政治权利的人在内。。"根据这一定义,"公公民"的概念相当于"国民民",系指一国之民全体而而言,固而公民教育也就是是全民教育。除此之外,辞辞海还特别提到了我国《宪宪法》对于公民的权利和义18/18义务的规定:"凡具有中华华人民共和国国籍的人都是是中
3、华人民共和国公民。中中华人民共和国公民在法法律面前一律平等。任何何公民享有宪法和法律规定定的权利,同时必须履行宪宪法和法律规定的义务。""这个规定是对前一定义义的补充,即"公民"不仅仅指具有一国国籍的人,而而且还是宪法所规定了的权权利和义务的主体。由此,,与公民有关的道德教育,,不仅是全民的道德教育,,而且是与公民作为法定政政治权利和义务主体相关的的道德教育。凭借上述对对于公民道德教育的解读,,本文在此想提出并希望引引发人们思考的两个方面问题是:我们面临着在在这样一个远非成熟的社会会,并且缺乏一个道德成熟熟的教育者人群的情况下,,如何去进行以全民为对象象、以道德成熟为目标的公
4、公民道德教育,并由此促成成社会的成熟,换言之,如如何使"内圣外王之道"",不再是"暗而不明,郁郁而不发";公民是既是是权利主体,又是义务主体体。在海外流行的公民教育育,舶入后便简化为公民道道德教育。那么,在公民权权利教育缺场的情况下,公公民道德教育又如何展开,,其展开又将会有何种可能能的后果,以及公民道德教教育框架内,如何处理公民民作为权利主体与义务主体体的关系。为了方便详细细说明上述两方面问题,本本文将相关问题归结为五个个困境。以下分而述之。一、公民道德教育地位困境境什么是公民教育和公民民道德教育?我们不妨参参考18/18一下1968国际教教育大会第六十四号建议书书《作为学
5、校课程和生活之之组成部分的国际理解教育育》中有关"公民和道德教教育"的部分:"公民教育育的目的,除了增加学生对对国家机构的了解和培养对对它们的忠诚外,还应让学学生熟悉国际机构在促进人人类福利方面所起的作用,,并给学生灌输增进这些机机构未来有效性的责任感。。""在道德和宗教教育方方面,国际理解的教学应该该直截了当,清晰明确,并并强调人类团结的道德基础础。其目的在于培养一种对对他人的道德感和社会责任任感、一种为共同利益而行行动的愿望以及致力于和平平的决心。科学和哲哲学的教学应该有相同的的目标。"在这个论述中中,比较重视公民教育中公公民道德教育的部分,特别别是对他人的道德感和社会会
6、责任感,公民教育的主体体主要是从义务主体的方面面来考虑的。在1992年年国际教育大会的第78号号建议书《教育对文化发发展的贡献》中,再次提提到"发展伦理和公民价值值观"的意义:"教育系统统在伦理、公民和道德教育育中应发挥一种基本的作用用,并与家庭所起作用相互互补充。教育系统应与其他他机构一起,帮助促进人权权、培养民主的行为和确定定从未像当今时代如此此必要的价值观,如尊重人人的尊严、宽容、对话、团团结和互助。"在此,对对于公民道德和价值观的教教育,重视权利主体间的互互相尊重和帮助,公民教育育的主体主要是从权利主体体的方面来考虑的。公民民既然是权利主体与义务主主体的统一,相应地,
7、公民18/18民教育也就应当包括两个基基本的方面:公民的权利教教育和义务教育。如果只重重前者而忽视后者,那么社社会成员将流行道德的放纵纵,普遍缺乏义务感和社会会责任感;如果只重后者而而忽视前者。那么这个社会会将缺乏人道和文明而走向向野蛮。这两个方面必须紧紧密地结合在一起进行,否否则必将带来恶果。在我我们当前面临的道德混乱态态中,首要的问题是社会公公德的缺乏和败坏。个体的的私德,虽然亦不尽人意,,但儒家关于个人处理自己己与他人关系的私德的规范范和理念深入人心,虽历经经摧折,然仍不失为人伦日日用之常道。国民
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