《失乐园》对圣经题材的传承和超越

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1、弥尔顿(JohnMilton，1608—1674)是17世纪英国诗坛上一位伟大的清教徒诗人，他“出于同春蚕吐丝一样的需要”①创作出史诗《失乐园》，使之成为世界文学史上的一座丰碑，堪与荷马史诗和但丁的《神曲》相媲美。《失乐园》取材于圣经，据统计引用《旧约》930处，新约))490处。在此基础上诗人进行了多方面的再创造，使撒旦形象比其圣经原型远为复杂生动而更具艺术魅力；同时运用希腊史诗的体裁运思行文，体现出对圣经题材的卓越传承和超越。一、《失乐园》的圣经题材溯本推源，会发现希伯来文化和古希腊罗马文化是全部西方文化的

2、源头，也是西方文学的源头，一如朱维之先生在《基督教与文学》中所论：“欧美文学向以希伯来文学和希腊文学为渊源。希伯来文学思潮在欧洲文学国土中至少要占有半壁江山。希腊文学以荷马史诗和沙弗克尔等的悲剧为主；希伯来文学则以圣经为唯一的代表作品。所以圣经和希腊史诗、悲剧，同为欧美文学底源泉，好像《国风》和《离骚》为中国文学的渊源一样。后代文学都取汲于它而得滋生化养。”②作为一位在基督教文化传统中长大的清教徒诗人，弥尔顿也像其他西方作家一样从圣经中取材，但他又从古希腊文库中汲取营养，表现出鲜明的文学独创性。弥尔顿求学期间就

3、志存高远，他说：“我要创作出伟大的诗篇，这些作品不应是一般粗鄙的恋爱诗人或在阔人家里舞文弄墨之辈，在酒酣耳热之际信口胡诌的狂言乱语。”④1638—1639年间，弥尔顿曾想以亚瑟王与圆桌骑士的故事为题材进行创作。都铎王朝时期亚瑟王传奇风靡一时，当权者希望其王族有一个古色古香的历史背景，暗示在他们的领导下，古人预言终将再现的古代太平盛世又回到了英格兰，因而该题材在当时显然带有为封建王朝服务的政治色彩。但到1641年，弥尔顿放弃了这一念头，而将圣经题材置于首要地位，决定表现一个更重要的主题——不仅涉及一个民族而且涉及

4、全人类的共同命运——“失去伊甸乐园，直等到一个更伟大的人来，才为我们恢复乐土”。④该主题对弥尔顿产生了巨大的吸引力，他要写一部圣洁的诗篇，把诗歌创作再度引上圣洁的道路。其实，早在公元4o年，就有人用圣经故事写诗。稍后，基督教教父也长于此道，中世纪神学家更是常在诗中借圣经题材讨论神学问题，如上帝和天使的属性、叛逆者的堕落、基督降生和末日审判，以及人类复得乐园等。从15世纪到17世纪初，这类题材的作品广为流行，内容不断拓展和充实，其通常模式是所谓的“神圣组诗”——一种三部曲——描写天上的反叛和战争、世界的创造，以及

5、人类受诱惑而堕落之事。以后又加上圣经历史，成为四部曲。弥尔顿在继承这种传统模式的基础上予以丰富和发展，写出不朽的史诗《失乐园》。圣经中关于人类堕落而失去乐园的故事写得简约而含蓄。据《创世记》第2、3章记载，上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。上帝又取亚当的肋骨造成女人夏娃，使二人结为夫妻，成为一体。上帝建成一个园子，把人安置在其中，吩咐他修理看守园子，可以吃各样树上的果子，唯独分别善恶树上的果子例外，因为人吃它的果子必定死。夏娃受蛇的引诱偷吃了禁果，也让亚当吃，二人吃后眼睛明

6、亮了，看到自己是赤身露体的．就用无花果树的叶子编做裙子，并躲避见上帝的面。上帝对蛇、亚当和夏娃做出宣判，将亚当和夏娃逐出伊甸园。这个貌似简约的故事寓有丰富的内涵，象征性地揭示了人类历史的进程。弥尔顿由此取材，对英国革命乃至人类的本性、人与宇宙的关系，以及人类的命运做出艺术性的深刻表述。亚当和夏娃的人生轨迹代表了人类的被造、得宠和堕落史，堕落前他们是天之骄子，内心和外形都与上帝相似，被上帝安置在伊甸园中，管理园子中的树木、天上的飞鸟、地上的走兽和水里的游鱼，除了分别善恶树上的果子，各样树上的果子都可以作食物，此外

7、还能与上帝、与天使面对面地交往。弥尔顿以其生花妙笔写出人原有的尊贵和美丽，继承古希腊的人本思想而肯定并称赞人在宇宙中的尊贵地位。但自从亚当夏娃违命偷吃禁果之后，园子中本来的和谐与宁静之美被打破，亚当和夏娃开始相互指责、彼此抱怨，从亲密无间的同伴变成尖锐的对抗者，他们与上帝的和谐关系也随之破裂，不再能够欢欣坦然地站在上帝面前，t2'中充满恐惧与不安，一心躲避见上帝的面。由于人的背信弃义，上帝转而对人做出正义的谴责，并加以判决，致使人被驱逐出乐园，大地不再为人效力，人必须汗流满面才得果腹。人离开伊甸园意味着人离开上

8、帝，从此生活在罪的捆绑中难以自拔。上帝因着对人类的爱，要把他们从罪中救出，遂差遣其独生子耶稣基督降世为人，在十字架上为人类受死，以满足上帝的公义要求，使人可以借耶稣基督恢复与上帝之间的和好关系，使失去的乐园再度获得。所以在《失乐园》结尾，亚当和夏娃是带着人类被救赎的希望走出伊甸园的，《失乐园》所表达的罪与救赎的主题与圣经的神学观念一脉相承。二、圣经中的撒旦与《失乐园》中的撒旦《失乐园》