黄州新建小竹楼记

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1、黄州新建小竹楼记王禹偁（chēng）（954—1001），字元之，济州巨野（今山东省巨野县）人。宋太宗太平兴国八年（983年）进士，官至翰林学士，遇事敢言，因此屡遭贬谪。晚年贬黄州知州，人称“王黄州”。他是北宋初期首先起来反对唐末以来浮靡文风的优秀作家之一，诗文风格平易朴实，反对艰深晦涩，雕章琢句，为后来的欧阳修、梅尧臣等人的诗文革新运动开辟了道路。著有《小畜集》、《小畜外集》。王禹偁的文学主张一、主张诗歌创作要继承杜甫、白居易的现实主义传统，散文取法韩愈、柳宗元的古文风格。二、主张“传道而明心”。王禹偁的作品诗文集《小畜集》，佚文集《小

2、畜外集》。代表作：诗歌：《畲田词》五首。散文：《待漏院记》、《黄州新建小竹楼记》、《唐河店妪传》。王禹偁诗歌表现出三种倾向（特色）：⑴现实主义的创作精神。⑵散文化、议论化的表现手法。⑶平易畅达的风格。清吴之振评曰：“独开有宋风气。”是宋代第一个将诗歌创作转向现实人生的诗人；是宋代现实主义文学的先驱。晚唐五代至北宋初期，流行浮华骈文。四六骈文号为“时文”。真宗下诏，斥其“侈靡滋甚，浮艳相高；忘祖述之大猷，竞雕刻之小巧。”有人出来抵制时俗文风，以复兴古道古文为己任。先有柳开、王禹偁，后有姚铉、穆修等人，他们尖锐批评了流行时文。柳开：“华而不实

3、，取其刻削为工，声律为能。”（《上王学士第三书》）穆修：“今世士子习尚浅近，非章句声偶之辞不置耳目，浮轨滥辙，相迹而奔。”（《答乔适书》）他们主张：崇道、尊韩。但由于理论上重道轻文，创作上又很薄弱，故未能产生大的影响。复古者中，王禹偁有所不同：⒈理论上，不把文章只看作是传道的工具。《答张扶书》：“夫文，传道而明心也。”明心，即表达内心情感、个人性情。既如此，就应“使句之易道，义之易晓。”⒉写作上，不一概反对、摒弃骈语。而是骈散结合，避免生涩词句，注意音节和谐文，运笔清雅流畅，有“简雅古淡”之风。《待漏院记》《黄州新建小竹楼记》等是其名篇。

4、从创作实际看，北宋文主要就是沿着王禹偁的方向发展而形成自身风格的。他为人刚直，怀有正直士大夫的社会责任感和来自儒家传统的政治伦理观，敢于说话。他自称要“兼磨断佞剑，拟树直言旗“（《谪居感事》），在第三次遭贬斥去黄州时，还是很不服气的寄诗给当权者说：“未甘便葬江鱼腹，敢向台阶请罪名”（《出守黄州上史馆相公》）。本文写在王禹偁第二次贬官期间。公元997年，刚即位的宋真宗把王禹偁召回京师，从而结束了他的第一次贬谪生活。但是，王禹偁依旧直言敢谏，不畏权贵，跟宰相张齐贤、李沆产生了深刻矛盾。所以时隔一年，正当千家万户送旧迎新、京城内外爆竹声声的大年

5、三十，王禹偁再一次“拜受”了贬官诏令。第二年暮春三月，他怀着无限怅恨离开开封。公元999年的中秋佳节，身在湖北黄州的王禹偁，眼望着溶溶月色，禁不住千思万虑涌上心头，奋笔写下了此文。官舍竹（王禹偁）谁种萧萧数百竿，伴吟偏称作闲官。不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。明年纵便量移去，犹得今冬雪里看。同样是在黄州，同样是遭贬谪的命运，同样是豁达自适的胸怀，苏轼寄情于雄伟壮丽的赤壁，而王禹偁则对黄州遍地生长的竹子情有独衷，这是为什么呢？竹子是人格力量、人格理想的象征。探讨竹子在中国人的生活中，占有非常重要的位置。它不仅

6、具有实用价值，更重要的是，还有其象征意义。把竹子种在庭园之中，蔽阴清凉，微风习习，令人俗虑尽忘。竹子挺拔，意味君子刚直不屈的个性；中空，代表君子虛心高洁的修养；有节，象征君子刚毅坚贞的节操。所以宋朝人将竹和梅、兰、菊相配合，美称为「四君子」，不无道理。王禹偁贬官黃州，以当地盛产的竹子为材，建造竹楼二间，当有安身立命的作用，和以竹喻己的用意──王禹偁有許多有关竹子的诗作。竹　颂苏轼说：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”清代名人郑板桥说：“盖竹之体瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，

7、不为俗屈。”其《题画竹》中赞竹“未成出土先有节，纵凌云处也虚心．”其著名的《竹石》诗曰：　　　咬定青山不放松，立根原在破岩中；　　　千磨万击还坚劲，任尔东南西比风。竹子的象征意义：虚心有节凌寒不凋竹子------竹楼栖身之所心灵宅宇(高雅坚韧有节)身处困境方正高洁淡泊宁静托物言志梅花王安石墙角数枝梅，　　凌寒独自开。　　遥知不是雪，　　为有暗香来。梅花－－不畏严寒冰清玉洁作者－－坚强高洁的人格托物言志的诗歌画菊南宋郑思肖花开不并百花从,独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。菊花－－傲然不屈作者－－誓死不向元朝统治者屈服

8、投降的坚贞节操．托物言志的诗歌石灰吟（于谦）千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。卜算子·咏梅陆游驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任