不同的「超越性」与「内在性」

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1、不同的「超越性」與「內在性」：從社會學觀點論牟宗三以及郝大維和安樂哲在中西文化類型學論述上之差異NottheSame“Transcendence”and“Immanence”:ASociologicalReadingofMouZongsanandDavidHall/RogerAmes’CulturalTypologies黃華彥Hwa-YenHuang林端DuanLin.中華民國97年5月May,2008摘要本論文從社會學的角度切入晚近國際漢學和比較哲學場域的一個特殊討論：「超越性」和「內在性」的討論。其討論焦點乃是當代漢學和比較哲學大師牟宗三以及郝大維和

2、安樂哲兩方在「同樣」的問題上(如何以西方的「超越性」觀念和「內在性」觀念建構「中西文化類型學論述」)，得到「不同」的答案(牟宗三得出「內在超越性」和「外在超越性」的中西文化類型學論述，而郝大維和安樂哲則得出「內在性」和「超越性」的中西文化類型學論述)而產生的爭鋒相對局面。在此討論中，「第三代新儒家」以及其他論者，一般認為牟宗三是「對」的，而郝大維和安樂哲則是「錯」的，並以「現代」和「後現代」以及「非東方主義」和「東方主義」等帶有價值判斷的對立性標籤，來描述兩方的論述。與「第三代新儒家」依據特定立場進行判斷的哲學研究進路不同，本論文首先希望從Bourdie

3、u的哲學論述的社會學研究綱領出發，論證牟宗三以及郝大維和安樂哲兩方的「中西文化類型學論述」，由於指涉不同的社會文化脈絡，並具有不同的預設，因而兩方的論述的社會文化意涵是「不可共量」的。由兩方論述的不可共量性之確立，本論文將進一步質問為何「第三代新儒家」會認為兩方論述是「可共量」的，並以「現代」和「後現代」以及「非東方主義」和「東方主義」等帶有價值判斷的對立性標籤來描述兩方的論述。由牟宗三以及郝大維和安樂哲兩方的中西文化類型學論述的特殊性質，本文權宜性地建構出，考察它們的不同社會文化意涵時不可不重視的三個環節：兩方對「超越性」觀念和「內在性」觀念的不同使用

4、(use)、兩方的不同「中西文化類型學的基本型態」、兩方的不同「橋樑」。由此，在第二章和第三章，本文首先考察了兩方「中西文化類型學的基本型態」的歷史性質。進而，在第四章和第五章，本文將把牟宗三以及郝大維和安樂哲兩方的論述生產(整合上述三個環節)，分別置入冷戰和國共內戰以及當代歐美社會的外在脈絡和內在脈絡中。最後，在結論的部分，本文將在兩方論述的「不可共量性」的基礎上，考察「第三代新儒家」為何在「超越性」和「內在性」的討論中如此評價兩方的論述。關鍵詞：漢學和比較哲學；中西文化類型學論述；超越性和內在性；牟宗三；郝大維和安樂哲；第三代新儒家；可共量性和不可共

5、量性；PierreBourdieu；統理；現代性；後現代性AbstractThisthesisengagessociologicallyamajordebateincontemporarysinologyandcomparativephilosophy,namely“thetranscendenceandimmanencedebate.”Thefocusofthisdebateisthecontroversyconcerningthe“different”culturaltypologiesconstructedrespectivelybyMouZong

6、sanandDavidHall/RogerAmes(HallandAmes),respectively,usingapparently“identical”Westernideasoftranscendenceandimmanence.TheformercharacterizesChinesecultureasimmanenttranscendenceandWesterncultureasoutertranscendence,whilethelattercharacterizesChinesecultureasimmanenceandWesterncul

7、tureastranscendence.Inthisdebate,the“Third-GenerationNewConfucians”andothersgenerallyarguethatMouZongsanis“right”whileHallandAmesare“wrong.”Further,the“Third-generationNewConfucians”characterizethedifferencebetweenMouandHallandAmes’positionswithvalue-ladendichotomiessuchasmodernv

8、s.postmodernandnon-orientalistvs.orienta