马克思主义人学新探五题论文

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1、马克思主义人学新探五题论文.freelble”，指整体、总体之意，表示多样性的统一。它表明，人要全面地认识自己的本质及其历史的发展，就必须运用总体化的方法，即在社会联系的总体化结构和历史发展的总体化进程中来认识人及其历史的发展。关于这一点，只要我们接着读完《提纲》第六条批判费尔巴哈的几段文字就非常清楚了。这样，马克思主义关于人的学说的立足点就被确定为“人类社会或社会化了的人类”。马克思所说的“一切社会关系”，既包括人与自然的关系，也包括人与人之间的经济关系、政治关系、思想关系等等，这些社会关系的“总和”便

2、形成了社会联系的总体结构。马克思正是在此基础上抽象出由生产力、生产关系、经济基础、上层建筑，以及社会存在、社会意识等一系列范畴所组成的历史观的崭新的逻辑结构，如果把这个总体结构中的任何一个方面抽掉，那么就不可能真正全面地认识这个社会和这个社会中的现实的人。因此，我们应该反对两种倾向：一是忽略社会结构中的物质关系，把社会看成是纯精神的结构，从而陷入唯心主义；一是忽略社会结构中的精神关系，把社会看成是一种纯物质的结构，从而滑向粗俗的唯物主义。人是社会的主体，那么作为人所赖以生存的外部世界，即人的自然界，我们可

3、以把它称之为社会的外部结构；与这个外部结构相对应的人的精神--心理的功能结构，我们可以把它称之为社会的深层的内部结构。正是社会的外部结构与内部结构在人的实践活动中的统一，才形成社会联系的总体化结构。在马克思主义看来，社会联系的总体化结构并不是一个自我封闭的结构，而是一个无限开放的结构，是一个“自己运动”的过程，它的这种“自己运动”形成了历史进程的总体化发展。马克思主义注重认识历史“自己”运动的泉源。如上所说，社会联系的总体化结构中的外部结构与内部结构相统一，构成社会结构的内在矛盾，并贯穿在社会基本矛盾，即

4、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾之中。这些相互交错的矛盾推动着社会历史的总体化过程，形成了人类文化的加速度发展。这些矛盾在不同历史时期的不同表现，使得人类历史的发展具有阶段性。因此，我们可以把社会联系的总体化结构同历史进程的总体化发展当作同一社会历史的不同方面，它们同是我们研究人、认识人的本质的基础。我们绝不能忽视这个总体化的基础。费尔巴哈的失误恰恰就出在这里，他不是站在“人类社会或社会化了的人类”的基础上来认识人，而是撇开历史的进程，撇开人的实践，孤立静止地观察社会，从而把人理解为自然的实体，

5、人类不过是个人之间的纯自然联系的共同性。因此，尽管费尔巴哈每时每刻都把“自然界”和“人”挂在嘴边，然而，“在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第240页。)。因此，费尔巴哈最终还是没能逃脱我们通常所说的“历史唯心主义”的厄运。马克思通过考察人与自然的统一即生产力，以及人与社会的统一即生产关系与上层建筑等，从而认识人的本质。人作为主体，在认识改造自然和社会的同时，也认识和改造着自身，从

6、而成为自然、社会以及自身的主人，人的这种主体性的实现就是自由的实现。因而，作为人的本质的自由是一个发展的过程，它只有在人的整个实践以及人的一切社会关系中才能得以实现。从中我们不难看出马克思关于人的本质是“一切社会关系的总和”命题的真正含义，以及它与人的本质是“自由的自觉的活动”等命题的逻辑联系。由此，人的自然属性，人的社会属性以及二者的统一也就不难理解了。三、人的类特性在马克思看来，一个物种的全部特性就包含在这个物种的生命活动之中，而人的生命活动就是劳动。他说：“全部人的活动迄今都是劳动”(注：《马克思恩

7、格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97页。)，劳动从本质上来说，又是一种“自由的自觉的活动”，因而马克思很自然地得出结论：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”(注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97页。)这里，马克思是从人的生命活动--劳动中概括出人的“自由自觉”这一本质特性的。其实，马克思早在1842年初就说过：“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对实现自由的同时也实现着自由。”(注：《马克思恩格

8、斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63页。)马克思在创立自己关于人的本质的思想过程中，不可避免地吸收了前人的研究成果。人类一开始就在不断地追求着自由。直到近代，随着工业革命的兴起，人们便将“自由”看作是一种天赋的人权。法国的启蒙思想家卢梭在他的《社会契约论》中就明确指出：“人是生而自由的”，并断言“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格”。他在《论人类不平等的起源和基础》中进一步强调：“无论以任何代价抛弃生命和