实践美学为什么走向终结

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1、实践美学为什么走向终结？（章启群）内容提要：从根本观念和核心命题可以看出，“实践美学”是一种传统形而上学的美学理论形态。但“实践美学”在根本方法上缺乏真正思辩的或逻辑的论证，因而没有实现一种逻辑体系上的完满和统一性。另一方面，“实践美学”的形而上学性质，至少表明它的观念和方法还是19世纪的。它的这些观念和方法远远不能到达现代哲学的精确、细致和明晰，不能实现观念和事实、命题和经验的内在统一。“实践美学”在理论上的幼稚和简单，表明“实践美学”家对于哲学与哲学方法的认识，还远没有达到黑格尔哲学的层面。关键词：实践美学形而上学积淀思辨经验实证逻辑分析20世

2、纪中国美学的理论遗产，第一是蔡元培、朱光潜等为代表介绍的西方的美学思想和理论；第二是以王国维、宗白华、徐复观等为代表的立足于中国人美感独特性的美学理论；第三是以蔡仪、李泽厚、朱光潜等人为代表的中国的马克思主义美学理论，其中以李泽厚为代表的“实践美学”成就最高，影响最大，是20世纪下半叶中国美学界的主流理论。到目前为止，中国美学界还没有真正的其他理论形态。一些所谓“后实践美学”、“生命美学”等等，由于缺乏一种真正的理论所必须的学术品格，实质上还不能成为一种美学理论。而它们对于“实践美学”所谓的批判也不能成为理论的批判。“实践美学”注重体系的理论建构，

3、发展并完善了马克思主义哲学中的一些有价值的命题。例如，它认为人类的美感及其对象，在最终的根源上是来源于人类的社会实践活动。在此基础上它提出的“积淀”、“自然人化”和“人化自然”的理论，具有非常深刻的内涵和丰富的思想。康德认为人的美感根源于一种先验的形式感，即“无目的的合目的性”，经验只是美感发生的外在的、具体的条件。故判断力虽然没有自己独立的领域，但却具有一种先验的立法地位。康德美学应该代表着西方古典美学的最高成就。“实践美学”鲜明地提出了“实践”是人类美感的最终根源这一与康德完全不同观点，至少对于康德美学来说是一种挑战，代表着理论探索的另一种不同

4、的路向，因此具有一种真正的理论的价值和意义。更为可贵的是，“实践美学”家们还用这种美学观念和方法试图对中国古代艺术作出新的解释，发表了像李泽厚先生的《美的历程》这样的生机勃勃、才华横溢的著作，在中国学术界产生了极其广泛的影响和效应。因此，“实践美学”作为20世纪中国美学的重要遗产之一，我们应当给予一种客观的、历史的评价。任何否定“实践美学”的历史贡献和价值的说法，都是武断和无知的。但是，今天看来，“实践美学”理论上的不足是十分明显的。本文主要以李泽厚先生的理论文字为解析对象，论证“实践美学”作为一种学术理论自身的局限性，试图由此为21世纪中国美学的

5、发展提供一种参照。1．“积淀说”困境之一：如何解释不美的事物？“实践美学”的核心是“自然人化”的理论。李泽厚先生说：自然的人化说是马克思主义实践哲学在美学上（实际上也不只是在美学上）的一种具体的表达或落实。就是说，美的本质、根源来于实践，因此才使得一些客观事物的性能、形式具有审美性质，而最终成为审美对象。这就是主体论实践哲学（人类学本体论）的美学观。根据这一基本立场，李泽厚先生提出了“积淀说”。他认为，人类的社会生产实践活动，在劳动产品和人的主体本身两个方面产生历史的效用和结果，在外在的世界中形成工艺社会结构，在人的主体中形成文化心理结构。美就是在

6、这种实践活动中“积淀”在主体和客体双方，即在双向进展的“自然人化”中产生了美的形式和审美的形式感。具体说，“自然人化”的外在方面即工艺社会结构，有“硬件”和“软件”两个部分。“硬件”指被人类改造过的、发生变化的自然，例如劈山开路、绿化荒山、改造沙漠之类。“软件”指人与自然之间的关系，即使是没有经过人类改造的自然世界，在社会的发展中与人类的关系也能发生变化，成为人类存在的一部分。比如“社会越发展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有经过改造的自然，越要也越能够欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已

7、经消失，而愈以其感性形式吸引着人们。”内在的“自然人化”形成的文化心理结构，也分“硬件”和“软件”两个部分。“硬件”是指如何改造人的身体器官、遗传基因等。比如，劳动和社会实践，使人的双手变得灵巧，使人具有了能听音乐的耳朵、能看艺术作品的眼睛等等。“软件”是指人的心理状态。人类的心理不同于动物的心理，它不仅有个体性（动物性、感性），也有社会性（文化性、理性）。从原始艺术，我们可以看到早期人类如何把对于形式美的感受，表现为一种美感的形式，这是由外在自然人化的“软件”向内在自然人化的“软件”的一种转化。可以看出，李泽厚先生“积淀”的范围和功能从自然到社会

8、，从生理到心理，几乎网罗了审美的一切可能领域。但是，李泽厚先生撒下的“积淀”之网，却没有罩住一个简单的美学问题。按照李泽厚