文学的重新定义论文

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1、文学的重新定义论文.freelichiels），“把艺术史放在和这一国底政治底、产业底和社会底发达底密切的关系上研究”，“那就是把艺术史改为艺术社会学”，也就是把艺术的观念论的解释移到社会实践的基础上来。而泰纳的《艺术哲学》成为艺术社会学的重要著作，格罗塞等人类学家和原始文化的研究者为艺术社会学作出了重要的贡献。普列汉诺夫在马克思主义唯物史观的基础上，发展了艺术社会学。“某个社会的形体，是和一定的经济组织不可避免的地，合法的地一致着，而在这社会的形体里所包含的艺术的意识形态的上层建筑底一定的典型（type）和形式

2、，也不可避免的地，合法的地一致着。”(29)冯雪峰说：“只有将艺术科学放在社会与艺术底马克思主义的社会学的基础之上，才能成为精密的科学。”(30)普列汉诺夫认为，“艺术是一种社会现象。”(31)他从生物学来探讨美的起源，同时从生物学进而到社会学，说明美感与社会生活的关系，批判了形式主义的美学。普力汉诺夫之所究明，则社会人之看事物和现象，最初是从功利底观点的，到后来才移到审美底观点去。在一切人类所以为美的东西，就是于他有用———于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，但美则凭直

3、感底能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见。所以美底享乐的特殊性，即在那直接性，然而美底愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在。这结论，便是普列汉诺夫将唯心史观者所深恶痛绝的社会，种族，阶级的功利主义底见解，引入艺术里去了。”(32)普列汉诺夫认为美必然地包含了实际功用，包含了思想观念。他指出：“以功利的观点对待事物是先于以审美观点对待事物的。”(33)普列汉诺夫将美学建立在唯物主义的基础之上，建立了功利主义的美学。冯乃超引普列汉

4、诺夫《艺术论》的观点：“如果美的概念即在属于同一人种的国民之间也是不同的话，那末，在生物学里面不能够寻找这些种样相同之原因是很明白的。……这是什么东西唤起来的呢？和我们内部被对象形态所唤起的感情相联合的这复杂观念是从何而来的呢？能够解答这些问题的明显的不是生物学者，只是社会学者。……人类的本能使他能够有美的趣味及概念之存在。围绕他的种种条件，规定这个可能移行到现实去。”他说：“这里，我们已经知道美的感情———这当然是组织艺术的主要要素———之发生，应该从围绕人类的种种条件里面，社会地探求出来。”(34)瞿秋白在《

5、论弗理契》中说：“文艺是社会科学之中‘最细腻的一种，也是唯心论的方法根深蒂固的地方。”文艺不比经济学和历史学，马克思和恩格斯有过经典的系统的理论研究，马克思和恩格斯对于文艺并没有系统的论述，只有过断简残篇式的论述。因此，在文艺上要战胜唯心主义就非常困难。瞿秋白认为，弗理契《艺术是什么》正确地阐明了艺术的本质：“意识反映实质，然而意识反映着实质，同时还在影响实质。因此，那些从‘认识’方面出发的对于艺术的定义是我们所不能够接受的……自然，一个阶级有着上层建筑，可以去认识别的阶级的‘我’，然而，这仅仅是一种附带的作用；

6、———阶级在社会之中行动着，首先就在为着自己的生存和政权而斗争，而不是在做旁观者，只处于认识的状态之中。”(35)无产阶级革命文学运动首先是对于“文学自律”观念的批判，以此来重新打通文学与社会之间的联系。沈起予在《艺术运动底根本概念》中认为：“艺术运动底意义，一方面是直接制作鼓动及宣传底作品而与政治运动合流，他方面是推量着艺术进化底原则，来确立普罗列塔利亚艺术，以建设普罗列塔利亚文化。”他说：“我们若不牢牢地把握这个根本概念，则我们底作家必有一部分去作浅薄底政治论文，漠视作品底一切艺术性；其外必有一部分藏在确立普

7、罗列塔利亚艺术底美名下，而堕落到与现实无关，去作小资产阶级一样底艺术。”(36)茅盾在当时尖锐地批评了革命文学的忽视艺术性的倾向。他指出：“我们的‘新作品’即使不是有意地走上了‘标语口号文学’的绝路，至少也是无意的撞上去了。有革命热情而忽略于文艺的本质，或把文艺也视为工具———狭义的或虽无此忽略与成见而缺乏了文艺素养的人们，是会不知不觉走上这条路的。”(37)对于创造社和太阳社过分夸大世界观的作用，甚至用世界观代替了艺术的特殊规律的时候，茅盾强调文学自律的特点，提出了“文艺的本质”的问题。也就是说，文学有着自身内

8、在的规律。针对创造社和太阳社过分强调“尖端题材”和“前卫眼光”，茅盾强调艺术技巧和艺术修养。而傅克兴针对茅盾“艺术的本质”的概念，指出所谓“艺术的本质”并不是固定不变的，而是相反，艺术并没有固定不变的永恒本质。他认为茅盾的看法反映了资产阶级的艺术至上主义。他说：“他的意思如果是说应该巧妙地应用文艺的武器宣传，那是对的，如果说应该顾虑文艺底本质，不应该把它当做宣传的工具，以