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1、·3··马克思主义哲学·“马克思主义哲学中国化”辨误汪信砚自20世纪上半叶以来,“马克思主义哲学中国化”取得了巨大的理论成就,人们对“马克思主义哲学中国化”的理解也越来越深入。但是,应该看到,无论是过去还是现在,学术界都存在着对“马克思主义哲学中国化”的诸多误解,包括各种形式的误读和曲解;它们不仅使人们对“马克思主义哲学中国化”的理解扭曲变形,而且也不利于中国马克思主义哲学乃至整个当代中国哲学的健康发展。因此,若要深化对“马克思主义哲学中国化”的研究,推进中国马克思主义哲学的发展,切实加强当代中国哲学建设,首先必须澄
2、清和消弥这些对“马克思主义哲学中国化”的误解。本文拟着重辨析以下关于“马克思主义哲学中国化”的十大误解。误解之一:“马克思主义哲学中国化”是一个虚假的命题在对“马克思主义哲学中国化”的各种误解中,最引人注目的莫过于这样一种观点,即认为“马克思主义哲学中国化”完全是人们虚构出来的一个假命题,这一命题所指称的过程从来都没有真正发生过。持这种观点的人常用“马克思主义哲学在中国”的命题来取代“马克思主义哲学中国化”命题,以表明他们并不否认马克思主义哲学对中国社会发展和中国人精神生活的影响。按照一些人的描述,产生于西方的马克思
3、主义哲学约一百年前传播到了中国,然后就指导了中国革命的胜利并成为指导思想,使中国社会历史发生了深刻的变化,其自身也经历了相当曲折的历程。在这幅题为“马克思主义哲学在中国”的漫画式图景中,“马克思主义哲学中国化”纯粹是子虚乌有的事情。“马克思主义哲学在中国”和“马克思主义哲学中国化”这两个命题确实是有本质区别的。“马克思主义哲学在中国”这一命题所强调的是作为一种西方文化的马克思主义哲学在中国的际遇。按照这一命题,无论马克思主义哲学在中国的际遇多么曲折,它始终是一种外来文化。与此不同,“马克思主义哲学中国化”命题所强调的
4、则是作为一种外来文化的马克思主义哲学,在中国本土化并由此创造中国的马克思主义哲学的过程和结果。从内涵上看,“马克思主义哲学中国化”就是把马克思主义哲学的普遍原理与中国的具体实际相结合。它包括两个方面的内容:一是把马克思主义哲学与中国的传统文化相结合,即运用马克思主义哲学来审视、反思和改铸中国的传统文化,吸取中国传统文化、特别是中国传统哲学的精粹,用以丰富马克思主义哲学的内容和强化中国马克思主义哲学的民族特色;二是把马克思主义哲学与中国的当前现实相结合,即运用马克思主义哲学考察和分析中国的当前现实,从中提升出具有时代性
5、和普遍性的哲学问题,并通过对这些问题的创造性的回答,指导中国的当前实践,推进马克思主义哲学的发展。由于中国的具体实际是不断变化发展的,“马克思主义哲学中国化”在不同的历史时期必然会有不同的任务并表现出不同的特点。在民主革命时期,以毛泽东为代表的中国马克思主义者把马克思主义哲学的普遍原理与中国革命的具体实际相结合,取得了·4·《哲学研究》2008年第10期“马克思主义哲学中国化”的第一个标志性成果,创造了中国马克思主义哲学的最初形态即毛泽东哲学思想。当代以来,中国的马克思主义者致力于把马克思主义哲学的普遍原理与中国现代
6、化建设的具体实际相结合,在“马克思主义哲学中国化”方面取得了新的系列成就:这不仅表现为形成了中国特色社会主义理论体系的哲学基础,而且也体现在当代中国马克思主义哲学研究的丰硕成果上。无论是毛泽东哲学思想,还是中国特色社会主义理论体系的哲学基础和当代中国马克思主义哲学研究所取得的那些真正富有创造性的成果,都是“马克思主义哲学中国化”的明证,它们决不是“马克思主义哲学在中国”的命题所能解释和涵盖的。因此,那种认为“马克思主义哲学中国化”是一个虚假的命题、“马克思主义哲学中国化”从未真正发生过的观点,是与客观事实完全相背反的
7、。误解之二:“马克思主义哲学中国化”是一个反马克思主义的命题有些人对“马克思主义哲学中国化”持更加激烈的批判态度,认为“马克思主义哲学中国化”是一个反马克思主义的命题,亦即认为“马克思主义哲学中国化”是对马克思主义的背离。其理由大致有二:一是认为马克思、恩格斯、列宁从来都未说过要把“马克思主义民族化”,如列宁就没有提出过马克思主义的俄国化或苏联化;二是认为“马克思主义哲学中国化”必然使马克思主义哲学变形或走样。这类观点的最早代表人物是王明,而近几十年来它也经常见诸于国外的一些中国学论著中。以上述第一种理由来责难“马克
8、思主义哲学中国化”,是一种典型的只重词句而不问精神实质的对待马克思主义的教条主义态度,它才真正严重背离了马克思主义。其实,虽然马克思、恩格斯、列宁未曾提出和使用过“马克思主义民族化”的命题,但他们实际上都这样那样地提出了“马克思主义民族化”的要求。马克思、恩格斯一贯都反对把他们的理论当成教义、教条或现成的公式并“按照它来剪裁各种历史事实”(《马
