美感与灵性－美感性质新解论文

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1、美感与灵性－美感性质新解论文.freelinous）。神秘指的是陌生。但这个陌生的东西，并不是现在不认识而将来有一天或许要碰到的东西。这个陌生的东西，是我们在这个世界上永远也碰不到的。它是一个“全然相异者”（thewh011yother），不受因果关系的制约。其次，宗教感受的“对象”也是无形的。无形指的是虚无。不是说宗教感受的对象还能以某种看不见方式（如观念、意象）存在，而是说它根本就不存在。任何拿世间事物来比拟它的做法，都不过是一种方便法门。无形同时也无限，因为有形的东西必然也是有限的。若以这两点来比照审美感受的对象，那就正好相反。审美感受的对象绝非神秘陌生的，

2、而是我们这个世内的东西。即便也还存在着我们一时还弄不明白的事物和现象，那也谈不上真正的神秘和不可知。我们这个世内的东西，无论是熟悉的还是暂时陌生的，也无论是自然的还是社会的，都必然是有形的、有限的。正因为有形、有限，故总能诉诸人的感官。“耳得之而为声，目遇之而成色。”于是声色、形状便成为审美感受的主要对象。它们作为存在着的东西，处于包括因果律在内的一般联系之中，一点也不神秘。第二，体验的情感质素与色调。与体验的对象相一致，宗教感可说是一种敬畏感。这种敬畏感有两种基本色调。一是神秘严肃：由于宗教感受的对象是神秘的，故所生的感受也是神秘的，充满了惊奇和恐惧；同时，又由

3、于这种对象是神圣的，故所生的感受也是无比严肃、无比崇敬的，不敢有半点放肆和亵渎。在宗教感受中，固然也可产生某种福乐的感受。但这种感受，常常只是一个伴生性的因素，而且在性质和强度上都不同于单纯的安慰、信托、爱的快悦这类自然情感。二是复杂冲突。宗教感受不仅包含多种情感因素，而且这些因素大都处于二元对立的状态：一方面是崇拜者在某个神圣者面前所生的颤颤兢兢、自惭形秽、卑微渺小的感受；另一方面，尽管崇拜者胆怯万分、无比畏惧，但同时又总是情不自禁地转向它、投入它、融入它，甚至还要使之变成他自身的东西。○11正是这种既感到拒斥又感到吸引、既有肯定性的情感体验又有否定性的情感体验

4、，构成了宗教感受的基本内容。人们也因此而用“敬”（respect）、“畏”（awe）这两个意义相反的词语，来指称这种特别的感受。审美感受则主要是一种愉悦感。愉悦感是一种肯定的自然情感，“类似于我们当着亲爱的人面前时而洋溢于我们心中的那种愉悦。”○12审美者专注于美的对象，整个被形式吸引而鲜有拒斥的感觉。同时，审美感受也表现为一种轻松、稳定的感受。它不像宗教感那样严肃，那样充满惊奇，也没有宗教感所特有的那种神秘。它带有迷恋的成分，但又不如宗教感那样近乎迷狂与眩晕。它像五月骀荡的和风，在审美者的心间轻轻吹拂；或如徐缓抒情的乐曲，调和优雅地鸣弹。它也涉及多种心理功能，如

5、想象力、知解力等等，但相对说来没有宗教感那样复杂，而且多半处于和谐的运作之中。审美感受总的色调大致如此。当然，在骤然面对大海星空和峭崖悬瀑、金字塔和万里长城、莎土比亚的《李尔王》和贝多芬的《第九交响曲》这类崇高对象时，由于审美者一时不易把这些具有强刺激的对象（鲍桑葵所谓“艰难的美”）整合到自己的经验中来，也会引起情感的跌宕起伏（这时它与宗教感受有相似之处）。但正如亚里士多德和黑格尔等人所指出的那样，经过心理结构的内在调整，最终亦可使动荡的心情归于平和。这个调整过程同时也即是从迷惘到自信、从恐惧到安全、从压抑到伸张的转化过程。作为这个过程的结果，最终呈现的，依然不是

6、利害计较而是静观凝视，不是痛感而是快感。这种快感与那种直接由优美事物（鲍桑葵所谓“平易的美”）引起的快感虽不尽相同，但基本的质素应该说还是一种愉悦感。通过以上比较，我们看到：就第一个方面而言，审美感受所涉及的是我们这个世内的事物的形式；就第二个方面而言，审美感受是一种愉悦和谐的自然情感。联系到前面对体验意义的分析，似乎可以对美感作这样的界定：美感是人体验意义的一种方式，它通过驻留于事物的形式而暂时中止了任何实践的或观念的兴趣，同时在人的心中产生出一种自由爽朗的愉悦之情。美感点燃了美。在美感的火焰中，世界才诗意地（有意义地）出现在我们的面前。6综上所述可知，一般人在

7、解释美感性质时所取的路线大概是：从追问美感而切人对人性的解释；人性由感性、理性两个方面构成；美感或为感性的，或为理性的，或为二者的统一；美感以心理体验的形态出现，其性质应由心理因素的厘定（形下分析）来加以确定。这一路线始终是在“此岸世界”的领域中进行的：由人的认识、实践活动到美感经验的心理学分析。而我们的路线是：由追问美感而带出人对意义的求索与人性中的灵性维度；灵性是人与意义打交道的能力和处身状态；美感虽不离现实事物的形式并以心理体验的形态出现，但本质上却是体验意义的一种方式，故其性质应由对此体验的结构分析（形上分析）来加以确定。这一路线基本是在超越的层面上进行的

8、：从人的“