自由主义：基于理性的政治论说论文

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1、自由主义：基于理性的政治论说论文.freel)或任何神秘主义的诉求相混淆。我们所主张的并不是要废弃理性，而是要对理性得到确当控制的领域进行理性考察”。唯理主义实际上或是无限夸大了自然科学式的理性，或是无限夸大当下人的理性。人是有理性的，但人不是上帝，唯理主义在某种意义上是把人视为可以创造一切的上帝。后来，哈耶克自己也觉得用“rationalism”称呼这种理性观并不恰当，为避免误解而改用“建构主义(constructivism)”来指称那种要用理性安排一切制度的思维方式。在哈耶克看来，这种幼稚的建构理性主义(anaiveconstructivisticrationalism

2、)其实质并不理性，而理性的理性观应该是一种批判性和进化论式的理性主义(acriticalandevolutionaryrationalism)。不过，本文并不打算正面阐释哈耶克等人的理性观，而是想通过哈耶克的研究专家约翰·格雷的近期转向问题和美国哲学家罗蒂提出的所谓“反基础主义的自由主义”，来剖析自由主义抛弃理性基础之后无所固持的后果，以揭示理性对自由主义的基础作用。最后，笔者会简明申论自由主义之所以建基于理性是由其政治旨趣决定的。所以，本文并非试图为自由主义提供一种新的理性论证，而只是想纠正误读哈耶克等人所引发的对理性的轻视倾向。一、自由主义失去本质作为哈耶克的著名研究者

3、，约翰·格雷曾是古典自由主义的坚决拥护者，其对哈耶克思想的解读倍受哈耶克本人的称许。可是，在上个世纪九十年代格雷却来了个大翻转，成了反对自由市场经济的斗士。哈耶克泉下有灵不知作何感想，文化界则大多以“学术政治”来解释格雷的“变节”。在思想界不断调整自己立场的学者并不少见，但转到截然相反的立场却属凤毛麟角。“为稻粱谋”的解释似乎过于简单，也意义不大，那么探询格雷是如何转变立场的或许对我们更有启发。按目前学界的理解，哈耶克批判“理性的自负”是不遗余力的，但格雷后来仍把他归类为某种理性主义，遵此线索或许我们能够探知格雷是何以转变立场的。在其《自由主义的两张面孔》（注：参见约翰·格

4、雷：《自由主义的两张面孔》，江苏人民出版社2002年版。）一书中，格雷把自由主义分为截然不同的两派：其中一派可以称之为理性共识的自由主义；另一派则被称作和平共处的自由主义。理性共识的自由主义坚持“宽容是一种理性共识的理想”，自由主义制度被视为这一普遍原则的应用，是对一种普遍政权的规定；和平共处的自由主义则认为，宽容是人类可以以多种生活方式繁衍生息的信念，是寻求不同生活方式之间实现和平的条件，自由主义制度是和平共处的手段。约翰·洛克、伊曼纽尔·康德以及现代的罗尔斯和哈耶克所捍卫的是理性共识的自由主义，而托马斯·霍布斯、大卫·休谟以及晚近的奥克肖特和伯林所坚持的则是和平共处的自

5、由主义。在格雷眼里，理性共识的自由主义是启蒙的产物，是现代性的典型标志之一。这种自由主义赋予有限的理性以无限的能力，确信在各种价值观念之间存在着不同等级。“它假定真理已经被找到，并把倡导真理的义务加之以政府”。只有一种善和实现这种善的政体，而其他政体都是不合法的。最好的生活可能无法或难以实现，但目标却对所有人都是一样的。对于哈耶克等人来说，政治哲学的目的就是寻找普遍可行的理想宪法，它规定了基本自由和人权的一套固定准则。这种准则只有在一种市场制度中才能实现，自由主义价值理念、政治制度和与之匹配的市场制度在他们看来是历史的必然。而伯林等人所主张的是和平共处的自由主义，宽容的目标

6、在这里不是理性共识，而是和平的共存。这种自由主义并不是建立在有关最佳生活方式和实现这种生活的政治制度的理性共识之上的，“而是基于人们总是有理由不同地生活这一真理”。在这种自由主义中，既没有价值的中心和等级，也没有实现这种价值的政治制度的范本。自由主义只是一种“权宜之计”，它表达了这样的信念：即人类可以以多种生活形式茁壮成长。在这些生活方式中，有一些价值是无法比较的。当各种生活方式相互对立时，它们中没有一个是最好的。属于不同生活方式的人们不一定就存在分歧，他们只是不相同罢了。支撑着“权宜之计”的伦理理论是价值多元主义，而价值多元主义则断言争论双方都可以是正确的。格雷认为，理性

7、共识的自由主义虽然一直占据自由主义的主流，但现代已变得不合时宜，因为晚期现代社会在价值观念与信仰上很少再表现出自由主义政权产生的早期现代社会所呈现的那种一致性，“大多数晚期现代社会远没有表现出在自由主义价值观念上的“重叠共识”。现代社会包含多种生活方式，推崇不同的善和美德。在这种情况下，“试图保留自由主义宽容理想作为达致理性共识的手段是有害的”，理性共识的自由主义已无法应付这一局面。要适应不同生活理想在同一社会中共存的情形，自由主义就必须被重新思考。格雷认为，各种为自由主义寻找绝对基础的努力即所谓“基础主义的自由主