舞蹈是怎样发散和兼融的论文

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1、舞蹈是怎样发散和兼融的论文【内容提要】一种舞蹈在生成之后能否发散甚至兼融，能否拓展自己的疆域并使自己长存，取决于它是否具有功能与观念上的合理性和包容性，取决于随着功能与观念变化而产生的审美变化。本文以佛舞文化圈中的藏传佛教舞蹈为个案，对上述观点进行了分析与阐释。【关键词】舞蹈文化圈/发散与兼融/功能与观念/羌姆主题的孔雀舞/审美。【正文】一、涟漪状的佛舞文化圈1.身体人类学释迦牟尼在《般若经》中对佛法在世间的传播作出预言：我涅槃之后，此般若经将从印度向南方传播，此后将从北方再向北方传播。印度次大陆的东南西面面临无边大海，而北方则是人口众多的广阔大地.

2、.毕业，遵照佛陀的旨意，小乘佛教的布道者穿过孟加拉的森林沼泽进入缅甸和中国的云南。大乘佛教则一路翻越帕米尔高原进入中亚，进发新疆；另一路爬过喜马拉雅山的茫茫雪原进入雪域西藏，并再向北方蒙古、向东南的中国中原、向朝鲜半岛和日本传播，最终成为亚洲大陆传播领域最广的宗教。与之相伴随，作为弘扬佛法的佛教舞蹈也因其功能和观念上的巨大兼容性变得流布广远，色彩缤纷，成为亚洲乃至世界艺术的一大景观。与绘画、音乐、雕塑不同的是，佛舞的流布与色彩是用身体的媒介实现的，是灵肉一体的特殊的文化与审美的呈现。1977年，北爱尔兰的贝尔法斯特女王大学社会人类学系教授约翰·布莱金

3、编辑出版了《身体人类学》，将人类学划分为体质人类学和文化人类学的传统二分法打破，论证了二者的一体化：“社会性的身体制约着生物的身体被感知的方式。由于身体的生理经验总是被社会的范畴所调节修饰，因此它确认着一种特殊的社会观点。在这两类身体经验之间的持续的意义交换，使得每一方都会强化对方的范畴。作为这种相互作用的结果，身体本身就成为某种高度限定的表现媒介。”布莱金强调：“真正的学问是从全部的有意识的肉体产生出来的，不但从你的脑里和精神里产生出来，而且也从你的肚里和生殖器里产生出来。”①布莱金的同胞、爱尔兰踢踏舞王弗莱利从舞者的视角印证了这一点：“我的血液中

4、流淌着爱尔兰人的鲜血，祖先将音乐和舞蹈的基因埋藏在我的身体之中，正是这些因素，让我完成了《大河之舞》，也正是《大河之舞》的成功，让我更享有超越的机会，《王者之舞》就是这种超越的结果。历史上的爱尔兰不断地被外族侵略，我们的人民没有权利表现自己的欢乐，即便是舞蹈的时候手臂也只能放在身体的两侧，但是现在爱尔兰的文化已经遍布世界各个角落，我们就要释放自己的激情，让所有人都感受到爱尔兰的文化。”②从现代的爱尔兰踢踏舞反观传统的佛教舞蹈的生成、发展和变化，亦同此理，只是佛舞来得更加久远、阔大和深邃。2.从中心辐射宏观地审视佛教舞蹈的发散与兼容，我们可以看到一组涟

5、漪状的佛舞文化圈。这一文化圈最初以印度为激起涟漪的中心，此后向北向东北扩散。东北面的上座部佛教（小乘）一路往由缅甸东南亚一带落脚于中国的云南，而后又向中原，与儒道兼容而成汉地佛教一支。北面一路一取丝绸之路穿入中原；一取西藏为落脚之地，形成了中国大陆佛教舞蹈的风格分布光谱：西南部以优美轻柔为主而不失肃穆；西北部以狞厉粗犷为主而夹以飘逸；中原地带则被杂糅为光怪陆离。为了集中论述，我们在这里只抽取中国佛教舞蹈文化中“藏舞文化圈”的构成、发散与兼容作为个案进行分析（见图）。藏族学者扎路先生有《菩提树下》一书，勾勒出了藏族佛教的建构与发散：其核心区域是以山南、

6、拉萨为中心的卫藏地区。这里不仅是藏族古代的政治、经济、文化中心，也是佛教的最先立足之地和佛苯之间最早的碰撞之地。在现实生活中，突出表现为全民信教、政教合一。这些文化因素高度成熟的状态，表明藏传佛教文化在功能和观念上具有由这个中心向外呈波浪式辐射的力量。藏传佛教舞蹈的构成、发散与兼容图示内层区域主要指青藏高原上以藏族聚居区为主的广大区域，这一区域的藏传佛教文化是在吐蕃时期随着统一大业的完成而播及的，是文化圈内最早的传播区域。内层区域实际上是扩大了的文化中心，它在文化圈次层区域的形成过程中发挥了积极的作用。次层区域是指在青藏高原周围从高原向平原过渡的山地

7、丘岭地带，如北方的土族、裕固族、西夏古国，东部的羌、纳西、普米、怒、傈僳等族，其历史在11—14世纪时都不同程度地处在原始社会向阶级社会的过渡阶段，古老的原始文化尚未解体，在急剧变化着的历史中接引了藏传佛教。外层区域是指广袤的蒙古草原和中原汉地，在这一区域，政治上的劣势地位和文化上的巨大差异，使藏传佛教文化处于被支配的地位，这也预示着在外层区域藏传佛教文化更易受到其他文化的挑战和取代。从整个藏传佛教史来看，它的向外传播经历了三次大的高潮，即：吐蕃时期、藏传佛教各大宗派形成时期以及格鲁派建立之后。这三次大的传播高潮使藏佛教文化在空间上获得了巨大的拓展，

8、自西藏向四周递减形成了三大层次区域：内层区域、次层区域和外层区域。③“以舞传佛”和“佛舞一体”的藏传佛教舞蹈