道德教育的广度批判论文

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1、道德教育的广度批判论文摘要：杜威强调学校教育在民主社会中的特殊职责在于培养出能担负各方面社会责任的良好公民，而良好公民、共同生活的积极参与者的培养，是学校道德教育的最终目的。而道德教育必须遵循的一项根本原则就是教摘要：杜威强调学校教育在民主社会中的特殊职责在于培养出能担负各方面社会责任的良好公民，而良好公民、共同生活的积极参与者的培养，是学校道德教育的最终目的。而道德教育必须遵循的一项根本原则就是教育者必须从最广义上把儿童看作是社会的一个成员，学校做的任何事情都必须使儿童能够理智地认识他的一切社会关系并参与维护这些关系。学校生活的各个方面，如学校事务的组织与管理、教学方法、教材编写与讲解

2、，都应该依据道德教育的原理有效组织起来，共同推进学生的人格成长。杜威的德育思想极大地突破与批判了把道德教育的目的等同于某些特殊的所谓美德的培养、把道德教育的手段等同于直接道德教学与训练的传统观念和做法，为学校道德教育、人格培养提供了真实的理论基础。杜威的道德教育思想及其德育批判对于在我国扩展对学校道德教育目的与手段的理解、深化德育改革很有启发意义，具体而言，包括如下方面：（1）在德育目的方面，要变培养美德为养成良好公民；从片面强调利他转向自为与为人的结合；从注重极端情况下的利他走向积极的社会责任感的培养。（2）在德育手段方面，要对学校生活进行整体改造，包括考试制度伦理重心的转向、学科教学

3、社会意义的发掘、活动教学的系统化与生活德育的全面落实。关键词：杜威德育思想道德教育的广度公民学校道德教育的实践中存在很多问题，这已成为德育理论研究者的共识。那么，德育理论有没有问题？如果理论没有问题，为什么大批德育理论的专著、论文并没有很好地改变现实中德育地位尴尬、学生德行堪忧的状况？如果理论有问题，那么是什么问题？……这是几年来一直困挠我的一些问题。近日研读杜威教育论著，收获良多，而最大的收获就是：我们对于道德教育的理解“太狭隘、太注重形式、太病态了”1在此，笔者试图从道德教育的广度这一视角出发，分析、整理杜威德育思想，并提出“我们对道德教育的理解有没有问题？”这一问题，供同仁讨论。1

4、教育培养良好公民：杜威德育目的观杜威从其民主理念出发讨论了教育的社会目的与道德目的。杜威指出，教育有三个要点：儿童生活、学校与教材、社会；儿童是教育的起点和基础，而成人社会是学校教育的目的。学校是一种特殊的社会机构，它必须执行其特殊职能以维持和增进社会的生活与福利，必须服务社会。而学校在社会中的角色就是介乎儿童与成人社会之间的渡桥，教育的目的，就是要儿童走过这条桥，到成人社会里去做一个有用的分子。在民主国家里，教育“要养成配做社会的良好分子的公民。”2对社会有用的，就是道德的——这是杜威实用主义道德观的基本内涵，因而“所谓社会的目的便是道德的目的。”3一个人，如果能承担其所应尽的社会责任

5、，那么他就是有道德的、合格的。杜威反对把道德与特定的“少数可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所谓德行，就是说一个人能够通过在人生一切联合中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人。”4那么，良好的、有德行的公民是怎样的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素组成呢？杜威申明，良好的公民必须是社会的完全有能力的有用的成员，是能够全面支配自己的生活的人。人们习惯于把公民定位于政治生活的主体，把公民资格的训练理解为明智地投票的能力和服从法律的素质等等。这种理解其实是把公民的整体人格割裂了，把个体宽阔多样的社会生活简单化了。在民主社会中，个体不只要能服从，还要能领导；要成

6、为家庭的一个成员，要培养未来的儿童；要从事有益于社会的工作，并通过工作维护他自己的独立和自尊；成为社区中的好邻居、积极成员，对生活的价值、文化的发展做出贡献。5简单说来，一个优秀的社会成员，一个有用的好人，“能生活得像一个社会成员，在和别人的共同生活中，他对社会的贡献和他所得到的好处能保持平衡。”6要成为现代社会要求的良好公民，个体有必要发展各方面的有用的习惯或德行。而现代公民的道德与传统所理解的道德是不同的。传统道德强调个体对既有规范的消极服从；而文明社会的公民道德是一种走向自然的真道德：公民道德注重对人的本能的利导与发展，追求人的自为与为人的折中。在自为一方面，第一要保重身体；第二要

7、敢于表白自己的信仰、主张，并实行贯彻；第三要努力求教育，培养自己的完善性格，发展自己的能力特长。在为人一方面，主要是各尽本职、通功易事、团体合作。杜威强调，为人、利人并不是时刻有意做善事，只要安分守己地去做他应做的事，也就够了。真道德是推动社会进步的积极力量；能行真道德的公民，不是阿众媚俗、庸言庸行、无功无过的乡愿，而是有创造能力、积极精神、轰轰烈烈地去改造世界的人7。公民道德有哪些要素构成，即应该从哪些方面入手进行培养呢？杜威指出