西方逻辑的输入与明末文化思潮探究

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1、西方逻辑的输入与明末文化思潮探究西方逻辑的输入与明末文化思潮，徐光启翻译西方的演绎逻辑是翻译西方科学的副产品的话;那么李之藻翻译《名理探》则是为了矫正明末空疏的学风。晚明时代，生产技术与自然科学有了较大的发展，与其相适应的新的生产关系已经在东南沿海一带稀疏萌芽。反映在社会历史领域，商品经济初现端倪，市民意识开始觉醒;在思想文化领域，一些思想家、科学家逐渐跳出王学末流与佛教末流的空疏学风，转而主张并注重实学实行的经世思潮。而在世界范围内，航海技术的发展以及地理大发现，全球范围的经济、文化交往成为可能，西方的冒险家开始踏上东方这片童话般的乐土，紧随其后的是传教

2、士，他们要把心中的天学播种到智慧之源的中国。于是，东西两大古老的文明系统第一次发生剧烈的碰撞。随着基督教的东进，西方的逻辑学也挺进中国这块古老的文化土壤。徐光启发端于前，翻译《几何原本》，第一次把一种全新的演绎方法介绍给中国知识界;李之藻紧承其后，穷数年之精力，与西方传教士傅泛际合作，把反映亚里士多德逻辑思想的《名理探》翻译成中文，这是中国第一部较为系统介绍西方逻辑的学术著作。一、徐光启与《几何原本》的翻译徐光启，字子先，号玄扈，明嘉靖四十一年(公元1562年)生于南直隶松江府上海县(今上海市)。当时的上海县，是手工业较为发达，商品经济相当繁荣的地区。受社

3、会经济环境的熏陶，徐光启的父母明显具有市民思想意识，这对徐光启的思想有着很大影响。然而，封建科举制度犹如一张无形的巨网，年轻的徐光启依然走着一条读书求仕的道路。明万历九年，十九岁的徐光启中秀才，可是，其后的举人、进士之途却耗费了他二十三年的时光，直到万历三十二年(1614年)，他才列名进士之中。艰难的求仕路途，并没有使他变成一个像范进一样贪恋科举功名的书呆子，反而使徐光启大脑中本已潜藏的经世思想凸现出来。据《农政全书张溥原序》记载：公初筮仕入馆职，即身任天下，讲求治道，博极群书，要诸体用。诗赋书法，素所善也，既谓雕虫不足学，悉屏不为，专以神明治历律兵农，穷

4、天人旨趣。明万历二十一年(公元1593年)，徐光启受聘赴广东韶州任教。在那里，他曾见到意大利籍传教士郭居静(原名Lazaruscattaneo，公元1594年来华),这是徐光启第一次与西方传教士接触。1601年，他又在南京结识了意大利籍传教士利玛窦，并在1603年由罗如望(原名JoɑodeRocha,葡萄牙人,1594年来华)主持受洗加入基督教会。与传教士接触，使徐光启眼界大开，他加入教会，主要的动因就是受西方科学技术的吸引。他在《泰西水法序》中说：泰西诸君子，以茂德上才，利宾于国。其始至也，人人共叹异之;及骤与之言，久与之处，无不意消而中悦服者，其实心、

5、实行、实学，诚信于士大夫也。[i]明万历三十四年(公元1606年)秋，徐光启与传教士利玛窦合作翻译西方古代数学名著《几何原本》，第二年春译出前六卷并刊刻出版。这是西方数学著作首次被译为中文。《几何原本》是古希腊数学家欧几里得总结前人的成果，于公元前三世纪编纂而成的。这部数学名著，以严密的逻辑推理形式，由公理、公设、定义出发，把古代的几何学知识总结整理成为一个相当完备的体系。徐光启选择翻译《几何原本》绝非偶然，他是有着深厚科学素养的科学家，按照科学本身的规律挑选这部西方古代数学名著，算术者工人之斧斤寻尺，历律两家旁及万事者，其所造宫室器用也。此事不能了彻，诸

6、事未可易论。[ii]他又说：此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心，学事者资定其法，发其巧思，故举世无一人不当学。能精此书者，无一事不可精;好学此书者，无一事不可学。[iii]这是对《几何原本》的极高评价。他还说：昔人云鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。吾辈言几何之学，正与此异。因反其语曰：金针度去从君用，未把鸳鸯绣与人。若此书者，又非止金针度与而已，直是教人开矿冶铁，抽线造针，又是教人植桑饲蚕，练丝染缕，直是等闲细事。然则何故不与绣出鸳鸯?其要欲使人人真能自绣鸳鸯也。[iv]在这里，徐光启生动形象地说出了翻译《几何原本》的目的。与徐光启热衷于译介西方先进的

7、科学技术不同，传教士们对西方科技的翻译是很有选择的。对于传教士们来说，科学只不过是达到目的的一种手段而已。他们的目的自然是利用西方科学的威力，来支持并抬高西方宗教的地位。这种新科学可能是正确的，但对于传教士们来说，重要的是它发源于基督教国家。这里有个暗含的逻辑，就是只有基督教才能够发展出这样的科学。因此，每一次正确的交食预报都被用来间接证明基督教神学是唯一的真理。[v]利玛窦等传教士并非传播文化的使者，而是具有较高人文素养的虔诚的教徒，译介西方科技只不过是作为叩开中国大门的手段，传教才是其真正的使命。所以，当《几何原本》译好前六卷之后，徐保禄(即徐光启)还

8、要继续欧氏的其余部分，但利玛窦神父认为就适合他们的目的而言有这六卷