八破——中国的视觉错觉画

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1、八破——中国的视觉错觉画[美]NancyBerliner十二年前，我在台湾获得了一件破破烂烂的卷轴，它似乎是用许多印刷品和书法作品的残片随意地粘贴而成的（图一）。这些残片包括碑拓、小幅国画、印刷品和儿童练习本等，并且多呈经火灼或撕损状，灼洞和撕裂处显露出其底下的纸张。只有经过非常仔细地观察，才会发现那全是用毛笔描绘而成的。作品极其成功地运用了非常写实的手法，使得那些纸张有的看上去像半透明似的，还能朦胧地透出下面的物象。其美学风格介于抽象派拼贴艺术鼻祖乔治斯·布洛克（1882-1963）的作品和中国书法艺术之间。我曾经考虑画家们是否试

2、图对中国画进行一番革命，即抛弃毛笔表现方法的固有规则转而只追求形似——与此相反，宋代大画家苏东坡则认为：“论画以形似，见于儿童邻。”也许画家意欲通过将那些神圣的字纸描绘成被火灼过和撕裂过的样子，来表达对文人的厌恶，并且尝试着“解构”中国文人艺术。对于20世纪的艺术而言，这个理论听起来很顺耳，但是在19世纪的中国它不会被视为合乎情理的。　　尽管在美国没能发现此类作品的资料，但是当我于1983年冬季重返中国时，却在北京的一家书店里找到了类似的东西——一对由新华出版社刊印的崭新年画（图二）。其上绘有经火灼、撕裂过的墨拓，几件似乎有着文学价

3、值的、落有墨迹的纸片，以及碎裂的瓷器和几叠现钞。这些残破的纸张没被布置于同一平面上，而是以折叠的形状被绘制在一个三维空间里。　　多年以来我已经收集、看到了许多这类绘画作品，包括绘制于瓷器和鼻烟壶上的。在这些貌似“现代派”的中国画背后逐渐编织成一个故事，我终于明白了自己最初西方式的、关于20世纪艺术史的某些观念是错误的。　　这类中国画的共同特征是描绘许多以各种书体题写过的纸页，如法书残片、印刷书页、封条纸、书信残件、绘画作品及其他多种中小昆虫，而且均经火灼、撕拉或部分破损；它们被聚集在同一作品中，还几乎都描绘成处于同一平面上（图二除外

4、）；图像故意被画成仿佛是用浆糊粘贴上去似的，试图蒙蔽观赏者的眼睛，如西方的视觉错觉一般；画家们还常常巧妙地把作品的创作日期融入题款之中。有着这种成熟风格的绘画的创作时期在19世纪到20世纪早期之间。令人惊讶的是它并不源自现代法国画室，而是更多地来源于中国古代传统。　　北京文物商店的一位职员告诉我，在交易中人们把这类绘画称作“集破画”（集也可写作吉，取吉利义），又称“八破”、“打翻字纸篓”、“集珍”、“断简残篇”、“杂锦灰堆”、“集锦”等。我选择了“八破”一词，因为在北京这是个普遍被接受的称法。但是因为“吉破”这词让我了解这种绘画形式

5、经常被用在传统的吉祥图像中，所以在而今的新年贺卡上看到它也不奇怪。许多汉字是同音同义的异形字，这在“八破”或“集破”画的许多名称中显得很明白，“集”和“吉”是可以通假互换的。一件绘有八破图案的瓷质笔筒上所写的字可以证实这种关系（图三）。在有许多残纸碎篇的插图中，其中一张书籍题签的最后两字是“集成”；另一本关于运道的历书，显露的部分书名题签为“吉通书”。画家在字面上和视觉上所寓的双关意图已经非常明显。　　“破”字的诠释尚不明显，因为“破”不是个熟悉的字谜。可是“碎”的意思也是破，对人们来讲，在汉字上它们是异音同义字。“碎（岁）”可能用

6、来祈求长寿或好运长久。在广东省的一些地方，除夕要打破罐子，并口喊“岁岁（碎碎）平安”。在河北省和山东省的一些村庄，乞丐穿戴的碎布被认为是吉祥的，并将其缝于小孩衣服上——这种信仰可能基于如此事实之上：乞丐们虽然处于非常恶劣的环境中，然而却总是大难不死。　　八破画中的许多其他事实也证实了这个假设。一幅自题为“多喜图”的画，右上角是只生动逼真的蜘蛛——喜的画谜（图四）。作品中还包括书名题签纸、泛黄且经虫蛀的拓片、山水画扇面、封页、中国式纸牌、朱砂印稿、朱笔圈点过的古典印本书页、信封和道教辟邪符。画的最后依次自题有画名、受赠者的祝愿辞及自己

7、的法名（僧弘法）。作品运用了明暗法，特别是沿线部分（扇子折痕处）和沿边部分，创造出更好的三维空间效果。在1983年的年画中，纸币的出现还有助于喜的表达，这种喜是已为“集（吉）破”所预兆了的。“八破”的“八”还带有祈求吉祥之意，在中国有大量的吉利词都带有“八”字——八仙、八宝、八百罗汉、易经八卦。　　知名的职业或业余画家绝少绘制八破画，盖因其多出自画工之手，这些画工为大众大量地生产此等具有吉利图像的作品。中国和西方关于八破画的历史资料的匮乏还显示了其艺术地位的低微。许多世纪以来中国的文人一直在讴歌艺术，如果八破画与文人嗜好有某种联系的

8、话，那它一定会在19或20世纪的论著中有所提及，但实际上并没有。在这一领域我所接触过的中国学者都认为八破不是一种与文人有关的风格。　　现存于日本一国际印刷博物馆的两张18世纪着色新年印刷品（图五），还将八破画与新年吉祥印刷品联系起来。