大众文化对王朔创作影响

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1、大众文化对王朔创作影响内容摘要：本文认为，在大众文化的影响下，王朔和他的小说曾经风靡一时，并产生了极强地冲击力。他在20世纪80年代中期塑造的“痞子”形象是在文化领域带有革命色彩意义的人物；同时，他又以一种破碎、混杂、悖谬的“痞子语言”冲击了板滞、僵固、单一的精英知识分子的“书面语言”，从而达到了与大众文化合谋的目的。在他看来，文学创作的目标只有一个，那就是赚钱。关键词：大众文化王朔痞子20世纪80年代以来，大众文化已成长为中国当代文化中最活跃的部分。我们今天所说的大众文化主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒为介质，大批量生

2、产的当代文化形态；是由消费意识形态来筹划、引导大众，并按照时尚化及商品市场规律运作，旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。7在大众文化的影响下，王朔创作经历着从创作到策划，从作品到商品的变异过程。他的写作带有很强的市场意识，有研究者认为：“王朔的独特价值在于，他不仅以独树一帜的作品在文坛影视界占据着一个无法替代的地位，更通过他的作品及大量的研究和行为，提供了独树一帜的人生哲学、生活方式，这比起他的作品，甚至产生了更大的影响，构成了名副其实的文化现象。”[1]一.“痞子”形象的塑造王朔的作品因其塑造的人物角色大都是“非正面”、“非英雄”式的而受到欢迎

3、。他笔下的“痞子”形象就是大众文化意志的外化。这些“痞子”们关心的是社会能给他们提供怎样的空隙，怎样的便利以及在其中能获得多少利益。他们的出发点完全是享乐的、利己的、实用的。当人们为它所带来的传统道德价值失落而忧虑时，他却彻底地摆脱掉这种忧虑，并主动放弃了道德范畴的有限评价，并以其放肆泼辣的笔墨描述了此历史背景下的特殊社会层面，既独树一帜又具有相当的冲击力。7相对于传统规范，这群都市浪子浪女的鲜为人知的放肆表演，骚动不安的灵魂，以及他们作为人身上显示出的那种痞气，借着改革的滚滚潮流已经形成一种败坏的力量。王朔正面的、不掩其恶的描述，毫无疑问提供了另一种文学

4、映像。《一半是火焰，一半是海水》中的张明的人生哲学就是“拼命吃拼命玩拼命乐，活着总要什么都要尝尝是不是，每道菜都要夹一筷子”。《橡皮人》中的“我”也坦白地承认：“平庸的面孔遮不住我的非人。”[2]实际上这些玩世不恭者的生存方式和人生形态并不是作者的一种主观臆造，它确实在我们社会中存在，他们身上的“匪”气和“痞”气既包含着对社会现实的叛逆，又包含着对社会现实的逃避。王朔集中展示的是他们的世俗性，表明他们所代表的下层市民阶层的精神上的优胜。另一方面，王朔小说中的人物大都是一些处于社会边缘的“边际人物”,他们对现存文化秩序采取的是一种解构式的颠覆，他们将宏大叙事

5、中的术语随意使用，借此消解掉其权威性和严肃性。他们抗拒社会的中心化力量，认同社会的破裂、无目的、无信念、偶发性等“不完整性”。他们以一种“政治pop”的方式在随意拼贴的叙述中仿拟、戏谑和嘲弄主流意识形态话语的神圣性和庄严感。“把嘈杂、喧闹、紊乱和最纯的诗意糅合在一起”，以至“崇高与可笑之间的距离最终变成一个双关语，扩展成一篇没完没了的滑稽模仿。”[3]从而具有某种后现代特征。7然而王朔在彻底颠覆极左思潮伪崇高的同时，也拆解了一切人类社会的深度价值：崇高、知识、历史、使命、家庭、伦理等乃至自己。正是此种否定一切的价值观，使他的嘲讽“带着粗野，非但不回避庸俗，

6、还故意跌进庸俗，它不想使人变得沉重和悲哀，相反它要人们变得洒脱，无忧无虑，玩笑人生。”[4]从而使它带有了中国文学史上从未有过的“痞子”氛围与情调，王朔小说也就被人冠之以“痞子小说”。所谓“玩的就是心跳”、“千万别把我当人”、“我是流氓我怕谁？”等正是他们的人生宣言。诚如曹文轩指出:“王朔的一句调侃能毁掉一百年建立起来的神圣。”[5]二.“痞子”语言的创造王朔的语言充满了生龙活虎的世俗文化气息。“王朔浪得虚名重要的是靠他那批以调侃为主的‘顽主’系列”，“当代北京话，城市流行语，这种种所谓以‘调侃’冠之的语言风格和态度，是全北京公共汽车售票员，街头瞎混的小痞

7、子，打麻将打扑克的赌棍，饭馆里喝酒聊天的侃爷们集体创造的”。正是得益于数年的奔波闯荡，王朔对这种语言极其熟悉。王朔的语言淡化了老北京市民的“胡同”文化与价值，而融入了新北京人“大院”青年的亚文化内涵，以一种神侃神聊的方式解构一切传统的价值与规范。例如《一点正经也没有》中“为工农兵玩文学”,《千万别把我当人》中“中国人死都不怕，还怕活着么？”这样“反叛”、“个性”、“赤裸”的话语在当时差不多成了王朔的标志。另外诸如“深沉”、“思想”等崇高性语汇和“卑鄙”、“无耻”等卑俗性语汇都发生了意义的偏转。如《千万别把我当人》中“高雅的古汉语书面语7言、纯文学优美语言、

8、政治术语、经典语录、俚语、俗语、行话、黑话、文革语言、封建颂圣语言