简析马克思哲学的精神分析

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1、简析马克思哲学的精神分析简析马克思哲学的精神分析一个或一篇文章的指导思想很重要，能够抓住这个指导思想，才能理解或文章的意义。而国内对阿尔都塞的理解之所以出现如此大的分歧，原因就在于读者没有准确抓住阿尔都塞哲学的指导思想。另外，阿尔都塞还有一个特点，就是不喜欢暴露自己的思想，他的求职资格论文《论黑格尔思想中的内容概念》终身未发表，死后才由他人整理发表。用日本人今村仁司的话说，就是有韬晦癖;更重要的是，法国共产党1949年发表《精神分析，反动的意识形态》(载于《新评论》，1949年6月)，正式谴责弗洛伊德的精神分析学说。面对这样的形势，他不得不采取一些隐晦、似是而非的韬晦癖

2、的说话方式，这就给我们带来研究的麻烦，导致人们不敢给这个所谓的马克思主义左派换上精神分析的帽子，老是给他扣上他不喜欢的结构主义的帽子。这是对阿尔都塞的严重误解。阿尔都塞思想的理论指导是弗洛伊德的精神分析学说。在《论黑格尔思想中的内容概念》一文中，他心目中的内容实质上是弗洛伊德精神分析中精神性(无意识、前意识和意识)的东西，并且将人死之前的无意识、前意识和意识合在一起当作内容概念。他说:从黑格尔对否定之积极性的洞见中所能得出的东西不计其数。让我们注意观察被否定的内容是包含在其否定本身之中的这样一种观念，是如何揭示某种弗洛伊德辩证法的思想的。譬如，它能使我们理解无意识是一种

3、现实，而且还是一种被拒绝了的现实。把否定当作纯粹否定性来看待的古典心理学的陈旧讨论，忽视了这样一种事实:现实还不是的东西仍然是有可能成为是的，非意识性的东西能够为了意识而存在。他们由此而把意识当作一种有，而与此同时，把无意识当作一种非有，即相互之间不负载着辩证关系的事物。当弗洛伊德本人试图把无意识当作一种自在，一种能够当作衡量标准的资料甚至试图在其中辨析出地质层面的时候，或者，当他试图在因果关系的模式中思考这种自在与意识之间的关系的时候，他似乎落入了这种具体化的图式主义之中。黑格尔的反思使这一讨论变得清晰了起来，他指出否定、否认以及抑制并非是我们无法加以言说的纯粹的无、

4、纯粹否定状态，它们是有其内容的，它们在其中被抑制的那个形式，所影响的只是无意识的自在，而不是内容本身，这种内容本身在否认、抑制这种被否定性的形式中继续存在着。波利特塞在《精神现象学批判》中对所有这些论点的分析，很显然是在黑格尔辩证法的激励下取得的。从最后一句话可以看出，阿尔都塞认为弗洛伊德的精神分析学说已经取得了一些理论成果，精神分析学说具有普适性，暗示自己的理论也是以弗洛伊德的精神分析作指导的。弗洛伊德本人想把精神分析看做是地质层面的最基本的东西时没功，而精神分析经过后来(如拉康等)人以及阿尔都塞的改造和推广，终于能够成为他所希望的、学术研究的地质层面的、最基础的指导

5、思想了。特别是，不仅在美国而且在欧洲，我们要把弗洛伊德的发现从唯心主义的意识形态的重压中解放出来，因为精神分析严格地将它的对象与心理学的对象区分开来。精神分析不是心理学或心理学的一个分支，它特有对象不是行为或人格，而是无意识及其结果。我们需要做大量的工作才能使弗洛伊德的发现获得它应有的科学形式。拉康独自一人开始这项工作、开辟了这条道路，最重要的是在他的努力工作的带动下，很多科研人员正在从事这项任务。现代语言学也提出了这类的批评问题，不过它已经产生，并获得了它的真正对象，取得惊人的成就(苏联学派、丹麦学派、美国学派和法国学派等)阿尔都塞自己把精神分析看做是地质层面的最基本

6、的东西的表现是:他把无意识概念作为他哲学思想的基本概念。弗洛伊德有时将人们对他的理论发现的批判态度比成哥白尼革命引起的骚动并不是没有道理的。自从哥白尼革命后，我们知道地球不是宇宙的中心;自从马克思之后，我们知道人类学的对象、经济学、政治学和哲学的自我不是历史的中心，甚至与启蒙运动时期的哲学家以及黑格尔相反，历史根本没有中心、只是一种无中心的结构，除了意识形态误读出来的必然的中心外。现在轮到弗洛伊德的发现，他为我们指出真正的主体、本质上独一无二的个人，是没有自我意识或存在等形式为中心的自我，不管这种存在是自在的存在，纯粹的肉体或行为;人类主体是去中心化的，由无中心的结构构

7、成的，除了在想象中误读出来的自我，如在意识形态构成中对它自己的认识。拉康的第一句话说:弗洛伊德原则上创立了一门科学，一门以无意识为对象的新科学，这是严肃认真的判断。如果精神分析是一门科学，是因为它是以本能为对象的科学，它和所有科学一样具有同样结构:它有一套理论，还有在本专业实践中能够认识和改变对象的技术(手段)。实践，就像在每一门精确科学一样，不是绝对的科学，只不过是理论的应用阶段，在这个阶段，已经转变成手段(技术)的理论与它的专业对象(无意识)进行理论联系(认识)和实践联系(治疗)。一旦有谁玷污或歪曲无意识这个概念，他就攻击和批判谁。列