论观世音菩萨和观音信仰实践之意涵

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1、论观世音菩萨和观音信仰实践之意涵当我们落实慈悲行时，千万要学习观世音菩萨如何用心倾听自己内在声音的呼唤，时时起观照。本文是一篇观世音菩萨和观音信仰实践之意涵，接下来让我们一起来看看吧~【提要】在整个东亚，观音菩萨的崇敬信仰，一直是大乘佛教道场不论显教、密教共通的特色。观音菩萨拯救信仰者，有很多种法门，最常见的是念诵名号、造观音像、供养礼拜、念有关观音的经咒等。而在信仰的实践上，观音现时是生活在我们的人间世，慈悲救拔众生的苦难。《普门品》中说：常念恭敬观世音菩萨，就是以相引心的一种方便，让我们借境观心，顿明自性、不向外求，这就是佛教和一般宗教的

2、不同处。民间信仰错综复杂多处佛教交涉，其中对佛教的影响和地位是显而易见的。从一般人们的信仰中可以看出，佛与菩萨是他们保平安、赐福、消灾、免难等等的护佑神。这些通俗信仰中佛法的含量是较少的，并且是迷妄的、低级的，荒谬的行为充斥其间，使人们分辨不清楚真正的佛教是怎样的面目。对于这些信仰，我们必须要正确的地对待，并加以积极的引导，使他们的信仰趋向佛教的正道。所以，本文拟以观音慈悲精神与修持之实践为探诗的方向，对民间迷信神化之观音，予以正信的引导，并对大悲观音信仰建立正确认识，在生活中无刻不是观音菩萨之实践者。【关键词】观世音菩萨、千手千眼、耳根圆通

3、、大悲心前言在佛、菩萨之中，观音是最被广泛而永久信仰。观音信仰大约是在西历纪元后不久，起源于印度，而逐渐遍及整个亚洲地区。东边是中国、朝鲜、日本等，北边从尼泊尔传到西藏，尤其是西藏，观音的信仰极为兴盛，拉萨即有观音的净土之意，达赖喇嘛有时更被视为观音的化身而信仰着。其中受西藏的影响，远及西夏、女真、契丹也有观音的信仰者，如此观音信仰可说是广泛地在亚洲地区传播、流行。中国的观音信仰，根据《法苑珠林》中提到，是在西晋的竺法护释出《正法华经》后不久才开始。西晋元康年间(291299)，有洛阳竺长舒，因诵《观音经》而避过火灾之厄的传说。(注一)姚秦.

4、鸠摩罗什再译《妙法莲华经》之后，观音信仰才渐渐地兴盛起来。东晋末年则有观音的造像被供奉信仰。伴随着观音信仰的普及流行，而有《高王观音经》、《观世音菩萨救苦经》等诸经著述产生，观世音主要有两种解释：一是从自修法门而言，说明观世音菩萨是通过观察世间音声的虚妄不实而明心见性的，即《楞严经》所谓返闻闻自性，性成无上道;一是从度化众生的途径而言，说明观世音菩萨是通过观察世间的音声而循声救苦的。《观世音菩萨普门品》所说：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。又如《悲华经》也说：宝藏佛授记云：汝观众生，生

5、大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝，为观世音。(注二)观世音菩萨信仰的普及，主要透过诸如经典的翻译、感应故事的创作、画像雕塑的绘制、化身传说与普陀圣地的建立等媒介。流传至今可说是户户观音，然目前我们常见许多观音菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭，但并不是每个人对供观音菩萨形像，及礼拜菩萨的意义，有正确的了解。一般民间信仰除了消灾解厄、增福添寿之外，甚至把观音菩萨当成观音娘娘如神明式的崇拜迷信，基于此，本论文在此，主要透过观世音菩萨信仰的探讨，厘法对观世音菩萨迷信的观念，及学习观音菩萨实修的法门，与生活中大悲心的实践。一、名号释

6、义与信仰的缘起背景(一)观音菩萨名号释义观音菩萨，为观世音菩萨的省称，梵名阿缚卢根低湿伐罗Avalakitesvara)，观世音菩萨，古译观音、窥音、观世音、光世音。旧译观世音、观音或观世自在。新译观自在、观世音、观音、观世自在。观世音者，观世人被彼菩萨名之音而垂救，故云观世音。日人本田义英认为旧的中译名乃是译自西域所沿用的观音古名，而新的译名则受到印度及西藏用法的影响。(注三)观音本亦作观世音，唐人讳世宗，故但称观音，后世遂沿用之。称观世自在者，观世界而自在拔苦与乐也，所谓于事理无碍之境，观达自在，故立此名，又应机往救，自在无关，故以为名，

7、前释就智，后释就悲。于观世音菩萨门品偈中，亦揭示其五观与五音，以显菩萨之救世功德，五观者：真观、清静观、广大智慧观、悲观及慈观是也。五音者：妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音是也。《普门品》云：应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法：应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。(注四)为了说法教化，观世音菩萨会变化作各种身相，诸如：国王、宰官、婆罗门、男人、女人等等，这是叫做三十二变化身，随众生所契之机而寻声救苦、随缘应化。观

8、音菩萨因具足悲愿力，愿令众生都得解脱，广设方便，随类示现，经中又云：或以布施，摄取众生，或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生，或现色身，摄取众生，或现种种不思议色