信仰在领导文化活动中地位及作用

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1、信仰在领导文化活动中地位及作用信仰是对某种思想、主义或某种宗教的信服、崇拜，进而奉为言行的准则。一个人、一个民族、一个政党都要有自己的信仰，信仰是一面旗帜，是精神支柱。人类从有文化记载以来，就孕育产生了不同时代的信仰。本文以成吉思汗的成功领导为例，探讨信仰在领导文化中的地位和作用。考察蒙古历史和文化渊源，成吉思汗在领导蒙古部落统一的成功实践中证明了信仰的重要性。成吉思汗领导的蒙古部落，从13世纪初就形成了奇颜部的苏力德（旗徽），初步形成了具有信仰特征的精神象征、精神要求。成吉思汗于1204年与乃蛮部决战时首先祭哈喇（黑色）苏力德，1206年成

2、吉思汗在斡难河源头又树起了白色苏力德，从此苏力德成为奇颜部落内部凝聚力量、团结奋斗的旗帜，逐渐成为古代蒙古高原诸多部落核心的精神支柱，以后逐渐形成古代蒙古民族和成吉思汗的精神象征，苏力德信仰作为一种世俗信仰，在激励斗志、凝聚力量、引领方向方面起到重要的精神作用。7信仰在领导文化活动中地位及作用信仰是对某种思想、主义或某种宗教的信服、崇拜，进而奉为言行的准则。一个人、一个民族、一个政党都要有自己的信仰，信仰是一面旗帜，是精神支柱。人类从有文化记载以来，就孕育产生了不同时代的信仰。本文以成吉思汗的成功领导为例，探讨信仰在领导文化中的地位和作用。考

3、察蒙古历史和文化渊源，成吉思汗在领导蒙古部落统一的成功实践中证明了信仰的重要性。成吉思汗领导的蒙古部落，从13世纪初就形成了奇颜部的苏力德（旗徽），初步形成了具有信仰特征的精神象征、精神要求。成吉思汗于1204年与乃蛮部决战时首先祭哈喇（黑色）苏力德，1206年成吉思汗在斡难河源头又树起了白色苏力德，从此苏力德成为奇颜部落内部凝聚力量、团结奋斗的旗帜，逐渐成为古代蒙古高原诸多部落核心的精神支柱，以后逐渐形成古代蒙古民族和成吉思汗的精神象征，苏力德信仰作为一种世俗信仰，在激励斗志、凝聚力量、引领方向方面起到重要的精神作用。7由于特定的自然条件和

4、社会环境，蒙古先民较早就有意识地关注自力，自奇颜称谓起，关注人的精神之主，寻找何谓人之主，经过一个较长的历史时期，到十三世纪时已明确了所谓人之主，是指主宰一切的不是上帝或神，而是人本身。蒙古语叫苏力德，在苏力德祭文中叫“伊金苏力德”、“博格达苏力德”，汉译为“圣主”。作为蒙古族信仰，它是奇颜部苏力德经发展和提升而最终形成的“伊金苏力德”（圣主）。苏力德信仰的形成，成吉思汗的功绩是不可替代的，苏力德信仰的创立是蒙古史上的一个创举，是成吉思汗为人类信仰史上奉献的伟大功绩，也是人类文明史上的一件大事。所谓“苏力德”，即圣主，就是注重人的自力、自主、

5、自强、自立的统一，就是人能够自主独立，自己做自己的主，能够按自己的意志或观念去行动。说明做主的人既不是别人意志的工具，又不是什么“神”或“物”的附庸。成吉思汗的成长和整个领导活动始终按照这种自力、自主、自立的原则，由小到大，由弱到强，实现了自己的领导目标，使蒙古民族走向了世界先进民族的行列。7由此可见，苏力德圣主观念既不是从天上掉下来的，也不是人脑中固有的意识，而是在蒙古民族的长期生产、生活实践中自然形成的，是他们自我感觉、自我理解的产物，是在游牧经济生活基础上形成的人格素质，是独具特色的蒙古文化的集中体现。也可以说是顺应自然条件而自由游牧或

6、单个劳动方式产生的人本信仰，其实质是人的自立自信力。这一自信力的不断提升或超越就是苏力德信仰的产生过程，成吉思汗紧紧把握苏力德“伊金”（圣主）这一特征，准确把握苏力德在个人的自由意志和民族共有意志的统一上，发挥其功能特点，并以它不断激励和提升人的文化意识和人格力量，从而培植了以人的生存为核心的文化精神。这就是以苏力德为标志的蒙古族文化。更为重要的是成吉思汗作为苏力德信仰的奠基者，以人的生存和“众人之理”为核心的文化精神来支撑自己的事业，充分展示了民众的主体性，明确提出“众人可畏，深水可殆”（《蒙古秘史》第277节），这是他领导实践的总结，从深

7、层次上揭示了“权力观”、“群众观”、“领导观”的精神内涵，从仰视民众、敬畏民众、造福民众而不是利用民众的新视角概括自己领导观的真谛，从政治和哲学思想的统一上揭示了自主、自力的文化精神。成吉思汗正是靠苏力德信仰和正确的众人观，卓有成效地实现了对蒙古高原各蒙古部落的精神上的统一。继而通过军队武力的争伐和国家的力量，结束了古代蒙古高原的战乱局面，促成了统一的蒙古民族的形成和发展，为元朝的建立打下了坚实的基础。成吉思汗创立的苏力德信仰包含了诸多合理成分和科学因素，特别是以注重人格，注重自主、自强、自立的思想内涵，在今天仍有其积极进步意义，为后人提供了

8、丰厚的文化资源和思想启示。7一是成功的领导必须要有成功的领导文化引领。考证中外领导史，发现一个普遍的规律：一个团队或组织的领导，尤其是那些成功的领导者、组织者都有一