关于列宁对马克思主义真理观的丰富和发展

《关于列宁对马克思主义真理观的丰富和发展》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于列宁对马克思主义真理观的丰富和发展列宁对马克思主义真理观的丰富和发展促进中华民族的振兴和社会主义现代化建设都具有着重要的现实意义和深远的历史意义。列宁在总结哲学史上历代思想家关于真理标准问题的争论中，丰富和发展了马克思主义的真理观，第一次明确地提出并科学地阅明了：辩证法的基本原理是：没有抽象的真理，真理总是具体的。只有坚持这一基本原理，才能使马列主义、毛泽东思想、邓小平理论发扬光大，帮助我们提高认识真理的能力，是指导我们科学地认识客观世界、改造客观世界的锐利武器。马克思在(政治经济学批判>导言>中讲过：具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一

2、。并以资本为例说明事物的具体性。他指出：比如资本，如果没有雇佣劳动、价值、货币、价格等等，它就什么也不是。。在此基础上，列宁进一步揭示了真理的具体性，从而丰富和发展了马克思主义的真理观。在列宁看来，既然具体事物是许多规定，那么，反映它的真理也应该是对它许多规定的正确反映。他讲：被反映者不依赖于反映者而存在(外部世界不依赖于意识而存在)是唯物主义的基本前提，当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的既不依赖于人的和人类的真理。根据马克恩主义的真理观：具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。列宁科学地提出：没有抽象的真理，真理总是具体的。这

3、正是丰富和发展了马克思主义的真理观。没有抽象的真理，真理总是具体的。这是因为任何事物的内部都包含着矛盾并与其他事物处于相互联系和相互制约之中，任何事物的静止都是相对的，运动则是绝对的，因而事物是不断发展变化的。寻求具体的真理，是辩证思维的特征。列宁在再论工会，目前形势及托洛茨基和布哈林的错误>一文中，批判布哈林的折衷主义错误时指出：辩证逻辑教导我们说，没有抽象的真理，真理总是具体的。要坚持唯物辩证法，就必然反对形而上学的抽象真理观，从而坚持具体的真理观，这是真正的彻底唯物主义者。西方马克思主义及其代表人物阿多诺主要体现在三个方面:一是否定的辫证法;二是文化工业;三是他的

4、现代艺术观。一、概念:西方马克思主义什么是西方马克思主义，关于这个问题存在着不同的看法，但其并非一个孤立的问题，而是一个具有深厚历史渊源的问题。我们要回答这个问题，就得回顾我们的历史，从历史层面上看待这一问题，它是在特定的历史环境下产生的。在一战后，俄国革命取得胜利，但在中西欧却无一例外地失败了。卢卡奇和科尔施等人在总结革命失败的原因，探索革命道路的过程中，认为革命失败的原因就在于无产阶级的阶级意识丧失了，而这又是第二国际庸俗经济决定论导致的;同时这也证明俄国道路是行不通的。后来到了1955年，法国的海诺庞蒂对西方马克思主义基本特征作了概括，并首次把卢卡奇称为西方马克思主义的

5、创始人，把《历史和阶级意识》一书称为西方马克思主义的圣经。此后，这个概念才引起较大的反响。在其发展长达80多年的历程中经历了三个时期.在时代针对不同的问题出现了思想倾向和重点各不相同的许多流派。1.20世纪20-30年代，是西方马克思主义的形成期。卢卡奇等人在寻找革命失败的原因，探索革命道路的过程中，形成不同于列宁主义的黑格尔马克思主义。这时，西方马克思主义只是国际共产主义运动内部的一种非正统马克思主义观点，还没成为独立的社会思潮。2.20世纪30-60年代，是西方马克思主义的鼎盛发展时期。这个时期出现了法兰克福学派、存在主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义、解构主义马克思

6、主义、新实证主义马克思主义等流派。3.20世纪70年代以后，西方马克思主义进人了转向期。这时，西方马克思主义向多元化发展，法兰克福学派、存在主义马克思主义、解构主义马克思主义、弗洛伊德马克思主义出现了分化，并出现了分析马克思主义、生态马克思主义、后现代马克思主义等。他们重点探索科学技术的社会效应、生态危机等问题。在研究过程中，由非正统马克思主义转向了非马克思主义。列宁所说的真理总是具体的，就是不能离开一定的历史条件(包括认识的手段、认识的工具及掌握的先进科学技术等等)，离开事物的具体环境，抽象地、孤立地、静止地、片面地看问题，否则就不可能获得真理.任何真理的认识，都必须对其具

7、体的一定的历史条件和环境有正确认识。列宁说：在具体的研究中，必须提出具体的政治任务。一切都是相对的，一切都是流动的，一切都是变化的。抽象的真理是没有的，真理总是具体的。实质上是把辩证法运用于马克思主义的真理观。列宁强调真理总是具体的，就是要求人们对真理的认识要从具体时间、地点、条件，发生了根本变化，而人们对客观事物的认识也应随之变化而变化，否则就将陷入费尔巴哈的机械唯物论，也就不可能正确地认识真理，辩证唯物主义的认识论认为，认识作为客观对象在人脑的反映都有一个与其对象是否相符合、相一致的问题，即真与假的