《学记》中的学习思想及其现代意义

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1、《学记》中的学习思想及其现代意义　　　　　　一、关于《学记》　　《学记》约成书于战国后期，为思孟学派所著，全文共二十节，凡1229字，居《礼记》第十八篇，与《大学》相为表里，是中国和世界教育史上最早出现的第一部专门系统论述教育教学问题的理论著作，被誉为“教育学的雏形”。　　《学记》全文言简意赅，论述精辟，设喻生动，以先秦官学和私学为背景，全面阐述了教育的地位、目的和任务，论述了教育教学的原则、内容和方法，揭示了教师的地位、作用和师生间的关系，是我国古代教学经验的理论总结，是先秦儒家教育思想和教育经验的高度概括。但是，学

2、术界对《学记》中所蕴含的学习思想却未能给以足够的关注，有鉴于此，本文试图在这一方面做点探索，诚盼求教于方家，冀获引玉之功。　　　　二、《学记》中的学习思想　　　　1.学以致道　　“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不学习，就会愚昧无知。此言以玉类人，提出了人只有通过学习才能够致知、明道的命题，强调后天学习的重要性，指出人必须经过主观的努力才能够正确地认识客观世界，获取知识，明白事理，掌握自然及人类社会发展和变化的普遍规律。“学以致道”是对古代唯心主义的“先知先觉”论的公然责难，具有唯物主义的进步成

3、分。现代教育心理学研究表明，学习是个体主观能动性积极参与的过程，人的智愚之别，其关键而重要的原因是人学习主观能动性水平的高下。　　“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也”。美味佳肴虽然存在，不去品尝就不知道它的味道鲜美；知识道理虽然存在，不去学习就不知道它的奥妙。人，作为自然界的客体，与作为“至道”的知识间，存在着相对独立性，这里用“嘉肴”喻“至道”，强调人只有发挥自己的主观能动性，去认真学习，才能够汲取知识，获得真理，踏上求真向善的光辉道路。　　“学然后知不足”。学习之后才会感觉到自身的不足。人在小幼，

4、俗曰童蒙，接受教育、开始学习，咸称启蒙。不幸的是，在人生的道路上“人易蒙蔽”，人在开始学习时，往往视学习为易事，在取得一点成绩时，就会骄傲自满甚至却步不前。此时，只有不断地参加更为深入的学习实践活动，开阔视野，增长见闻，人才会发觉学海的无涯、真理的无穷和知识的浩淼；才会茅塞顿开，豁然开朗；才会意识到自己知识的贫乏和自身的渺小；从而也才会加倍努力，奋勇探索，激发起高涨的求知热情和强大的学习动力。　　２.循序渐进　　“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大

5、成”。《学记》将学生的学业分为“小成”和“大成”两个既相对独立又有内在联系的阶段。“小成”阶段，第一年应学会断句分章等基本阅读能力；第三年应能专心向学，团结同学；第五年应能博览学习，亲近老师；第七年应能做到讨论学业和交结朋友。“大成”阶段，也就是在第九年，要求学生知识渊博，触类旁通，举一反三，具有坚定的学习信念，勤奋向学，矢志不渝。这些在学习上的要求是比较全面而系统的，从学习课本到博览群书，从一般阅读到形成思想，从团结同学到亲近师长，从独自修习到切磋砥砺，从智能开发到兴趣培养，从勤奋学习到形成信念，既有学习态度、学习内

6、容和学习技巧的要求，又有择友选师、生生交流和师生交往的规范，还有情感、价值观和世界观的向导。它们由浅入深、由近及远、由简而繁，体现了循序渐进的原则，具有由粗至精、由简到繁、由易而难、逐年提高的特点，遵循了从具体到抽象、从感性到理性的认知规律，符合学生在不同年龄阶段的能力差异和心理发展次序。　　“不陵节而施之谓孙”，“孙”通“顺”，有循序之意；“节”是年龄的长幼、接受能力的高低。“不陵节”，是说不要超越学习者所能接受的限分，必须在“节”的限度内，循序渐渐的进行学习。循序渐渐地学习既能够让学习者克服易有的浮躁心理，又能够使

7、学生容易认识新事物、接受新知识，还能够使学生掌握的知识和技能更加系统。循序渐渐是学生认识发展规律的反映，是学习内容的特质的内在要求，具有相当的科学性。　　3.一张一弛　　“故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉”。“藏”，入学就业，“脩”同“修”，修正业；“息”，退而私居，“游”，游心于居学。即所谓的“藏息相辅”。要求学习上张弛有度、劳逸结合。“一张一弛，乃文武之道”。作为一项艰苦的心智实践活动，学习需要采取一张一弛的策略，唯此，才能更好地让学生发挥特长，舒展个性，培养兴趣，增进其身心健康水平。　　“时教必有正业，退息必有

8、居学”。这就是要求将“正业”和“居学”相结合，用今天的话说，就是要将课堂学习与课外活动结合起来。课外活动是课堂学习的继续和补充。事实表明，进行适度的、有益的课外活动，不但不会耽搁或影响课堂学习的效果，相反的是它既能够让学生在活动中拓宽知识面，加深对课内所学知识的理解，又能够大大地丰富学生的实际生活经验，为“正业”的理论学习铺垫感性