中国古代自然观及其特点(自然辩证法)

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1、中国古代自然观及其特点中国古代主要是指旧石器晚期到中国近代史开始之前的时期。自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。在中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。关于世界构成有“阴阳五行说”、“元气说”等，并产生了“天人合一”的人与自然关系思想。中国古代自然观（1）阴阳五行说阳字本是指日光，阴字本是指没有日光。到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。阳代表阳性，主动、热、明、干、刚等等；阴代表阴性，被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。阴阳家认为，五行按照一定的顺序，相生相克四季的顺序，与

2、五行相生的顺序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏，火生土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。五行学说解释了宇宙的结构。阴阳五行学说中的科学方面，由于在一定程度上反映了事物对立统一的客观面貌，并能在一定范围和程度上有效的应用于实际生活中，从而在漫长的历史过程中得以保存和延续下来，并不断得到细致化和丰富化。在这种理论中，很少有意志论和目的论的主观臆测，而更多的是具有机械论和决定论的倾向。作为中国传统哲学的重要组成部分，阴阳五行学说对于中医理论的形成和发展产生深远影响，一方面对促进中医的确立起了积极的作用，另一方面也导致中医理论的直观性、模糊性、超稳定性，这

3、些特点阻碍了中医理论的进一步发展，中医理论的出路在于保存阴阳五行理论整体性、辩证性等合理内核的基础上，走出阴阳五行的怀抱，与现代科学结合才能发展。（2）元气说早在殷周时期的著作《周易》之中的八卦说，《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，可以看作是宇宙的生产过程。“太极”是宇宙的总根源，也就是指元气，古人从日常生活中选取八种自然物或自然现象作为构成万物的本原。八卦中对立的卦象以刚柔相济表示事物的相互转化，蕴含着朴素辩证法思想。（3）天人合一在看待人与自然的关系上，中国人采用的是“道法自然，天人合一”的思想。古代人认为，人是天（自然界）的一部分，所以人的行为的根据，一定

4、要在天的行为中寻找。无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”人何以成之？就要通过礼乐的教养，也就是文明和文化。假如没有文明和文化，宇宙就像是一个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。从对以上观念的概述中，我们也可以发现，中国自然观的思想与其对人生和社会的理解密切相关，人们对自然的理解附属于对人的理解之中。我们还可以看到这其中与中国的封建统治有很大的关联，古代封建统治者为天子即天之元子，天是人格化的自然界，被认为是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。因此，凡人皆为天之子。按照宗法制度来说，

5、只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。（4）唯物主义自然观唯物主义自然观学派的人不相信鬼神之说，摒弃所谓的“天人感应”。其中代表人有汉代的王充、魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等。东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了"儒术"。而其集大成者并作为"国宪"和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是

6、非之理，即以"实"为根据，疾虚妄之言。"衡"字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是"冀悟迷惑之心，使知虚实之分"（《论衡·对作》篇）。正因为《论衡》一书"诋訾孔子"，"厚辱其先"，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为"异书"。但是它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、

7、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。明末清初思想家王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程，而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机，旧事物的死