谈仡佬族神话思想内容

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1、谈仡佬族神话思想内容仡佬先民在生产活动中对天地日月等自然现象和人类族群等社会现象进行探索并作出合理化的解释，形成了仡佬族神话。神话在不断的传承中深化了民族智慧，形成了民族性格，最终成为了仡佬族的精神皈依。因此，研究整理仡佬族神话非常重要，不仅是对仡佬族文化的反思，更是对中国神话完整性的有力补充，对进一步建立中国神话学理论体系有重要的贡献。　　对仡佬族神话的整理，面临的首要问题就是对神话的界定。中国百余年的神话研究，一直在对神话的内涵和外延、神话的特质进行不断深入的探讨。茅盾在《中国神话研究》中指出：神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是

2、超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传述，却确信以为是真的。可以看出茅盾先生对神话的界定有四点：故事性、神性、权威性和历史性(时间为上古时代)。神话界的另一老前辈袁珂先生在对神话的界定时提出广义神话和狭义神话两个概念。袁珂先生认为神话产生于原始社会，并不是到阶级社会就消亡了。到了阶级社会，它仍然通过群众的口耳相传，在流传，在发展，在演变。并且在阶级社会尤其在长期的封建社会中，又随时产生了许多新神话，他们虽然给烙上了阶级的烙印，不同于原始社会的神话，但总归还是神话。他把神话的历史性延展开，并不局限于上古时代。　　对神话的界

3、定，众说纷纭，多数学者都是受马克思思想的影响对神话进行阐述。如钟敬文老先生指出：神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创作的反映自然界、人与自然的关系以及社会的具有高度幻想性的故事。再如袁行霈主编的《中国文学史》认为神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。并进一步指出神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物。神话以故事的形式表现先民的愿望，其情节一般表现为变化、神力和法术。人们讲述神话，为的是保

4、持社会习俗及社会制度的意义和合理性。袁行霈主编的《中国文学史》在前人的基础上更加指明了神话的意义所在。著名的人类学家马琳洛夫斯基在《原始心理的神话》中指出：当仪式、庆典或道德准则要求获得证据，证明它们是自古以来一脉相承的，是现实和神圣的，这时神话便发挥了作用。神话与仪式、庆典、习俗或道德准则有相当紧密地联系，也就是说神话也可能通过某种仪式或训诫的形式来表现出来。因此在寓言、谚语、古歌等民间文学中，在社会习俗中也应有神话。这些依仪式而存在的活形态神话更是我们研究的对象。　　综上所述，在收集整理仡佬族神话时需注意以下几点：　　1.从时间上看，并不局

5、限在上古时代，倾向于袁珂先生提出的广义神话。其原因是仡佬族文化后进，封建社会时期的意识形态也多保留着原始思维，去古不远的仡佬族文化中许多塑造神话英雄克服社会障碍，凸显仡佬人自身主体性特征的神话有很大一部分产生于阶级社会时期。　　2.从内容上看，神话以神为主人公，包括各种自然神和神话了的英雄人物;是对于自然的解释与斗争，是对社会生活的反映;具虚幻性;神话以故事的形式表现先民的愿望。　　3.神话：口头的、书面的。前人的笔记，各地的方志，流传的民间传说、寓言、谚语、古歌，社会宗教仪式、生活习俗等。　　4.收集范围：仡佬族主要分布在贵州省，占仡佬族总人

6、数的80%。因此主要收集贵州境内务川、道真、石阡、正安、六枝、水城、黔西、普定、平坝、关岭等70余个县市，也考察广西、云南、四川等省的仡佬族神话故事。　　通过收集，目前整理出仡佬族神话近200则。探究其类型主要有五类：开天辟地、人类的起源、战胜自然、仡佬族与其他民族的斗争和发明创造神话。　　一、开天辟地　　仡佬仡佬，开荒辟草，贵州土地上的土著居民仡佬族，在生产实践中对天地日月等自然现象的生成形成自己朴素的认识论。主要体现在《布什格制天》、《布什密制地》、《天与地》、《开天辟地》、《天地、日月和气候》、《制日月》、《太阳和月亮》、《昼与夜》等神话

7、中。开天辟地神话各地流传不大一致，这也与仡佬族是一个重迁徙散居的民族有关。　　1.天与地。仡佬先民认为天地是神物所造。关于天，有布什格制天，有张龙王制天;关于地，有布什密制地，有李龙王制地(流传于遵义县);也有金皋立天立地(流传于平坝县)。各地都有补天的说法，有女娲炼石补天(流传于遵义县)、有祝融妹妹炼石补天(流传于平坝县)，还有金皋妹妹炼石补青天(流传于平坝县)。仡佬族天与地生成的神话十分生动，尤其是布什密制地的神话，布什密制的地，样样都有，十分形象就像动物一样：肉就是遍坡遍地的泥巴，脑壳就是高高低低的坡头，头发汗毛就是漫山遍野的树木和草，眼

8、睛就是大大小小的消水坑，嘴就是大大小小的山洞，手和脚就是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龙潭，肠子就是弯弯曲曲的江河，骨头就是又重又硬的石头，肋巴骨就是那