顾恺之美学观的当代价值分析

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1、顾恺之美学观的当代价值分析　　汉末至魏晋是中国美术发展的重大变革时期，这一时期不仅产生了前代所未有的新画风，产生了以绘画为职业的文人画家，而且形成了独立的审美意识和艺术精神，留下了我国美术史上第一批画论，无论是美术实践还是美学思想，都对后世中国产生了深远的影响。其中，顾恺之又处于最显赫位置，往往被视为人物画和山水画之祖，而其迁想妙得、传神写照等美学命题则被视为魏晋玄学的美学思想完成，揭开了中国艺术思想的新一页。由于这一独特位置，自唐以来，顾恺之1自信呼声高涨这个语境中进一步探索其实践和理论的当代

2、意义。与一般美术史对技法的偏爱有别，本文更加突出德沃夏克作为精神史的美术史的概念，从魏晋时代国人思想变革角度强调顾恺之迁想妙得、传神写照乃是艺术之自由、个性和神圣精神的体现，而归根结底源自对时代课题的回应、生命意义的追求和精神进步的开拓。　　一、图像史与精神史：艺术作品的韵味　　从鉴赏角度说，晋之顾，宋之陆，梁之张，首属完全，为希代之珍，皆不可论价.唐代以来，顾恺之在中华美术史上获得了不可动摇的至上地位。汤垕从艺理角度的评价则几成标准见识，顾恺之之画如春蚕吐丝。初见甚平易，且形似时或有失，细视之

3、，六法兼备，有不可以语言文字形容者①.唐以来，围绕顾恺之的不可以语言文字形容之妙产生了大量的评论和研究。千百年来，从其作品的品第高下，到其传神论和绘画技法的内涵和意义，再至其时代特点及普遍价值，以及涉及一般艺术史事实的生平、作品真伪、画论校勘等，各方面均形成了重要成果。在今天，围绕这些问题产生新论不仅困难，而且甚至已无必要。不过，有一个宏观问题始终是有巨大价值的，即顾恺之不可以语言文字形容之妙在中华艺术史上的一般意义和在今天的特殊意义。这个问题，涉及对中华艺术史发展内在脉络和当代动向的基本理解，

4、当下的艺术史研究理应重视。　　就顾恺之来说，他的作品以及美学思想的巨大影响是个基本事实。顾恺之绝非是那种单线条的形象。在思想底蕴上，儒释道兼容并包；人物、山水、什物神话等题材在其绘画作品中均有涉及；除《洛神赋图》和《女史箴图》等传世作品外，其画论亦开中国美术先河；当然，其在诗、赋、记、序等文学形式上的造诣亦得到广泛承认。简言之，他可称得上布克哈特所称意大利文艺复兴时期的那种全才（L'uomouniversal）,即代表着个人完美化的那些知识分子②.由这样的人开始中华艺术史的新篇章，这并不

5、令人感到意外。不过，仍然需要追问的是，他的贡献仅仅在于代表着晋风作为一个绘画新时代的出现（如同时代谢安称赞其画自生人以来未有也）,还是把审美提升到文化自觉的高度？在后一意义上，顾恺之不只是我国艺术史上的一个环节，而是中华文化审美精神的原型代表之一。　　经过千百年研究积累，这一点已经得到公认：顾恺之的创作和画论使得汉代绘画多重动态、外形生动的情况发生了质的变化，由注重外形转向内心世界，由注重形似转向注重神韵，这便把绘画境界提到一个新的水平。不过，真正在理论上清晰而有说服力地阐明这一事实意义的，当属

6、徐复观和李泽厚。前者认为以顾恺之为代表，在中国人的心灵里所潜伏的与生俱来的艺术精神在魏晋时代成为文化的普遍自觉③.后者则论证，魏晋的人的觉醒带来了文的自觉,韵和神成为中华美学的重要范畴，顾恺之当推首功，即魏晋玄学的美学在绘画理论上的完成④.这种评论十分重要，它不只是解决了顾恺之的历史地位问题，而且更重要是其对背后中华艺术乃至文化的独立理解问题。可以说，徐复观和李泽厚的深刻之处正在于他们对中华文化变迁的独立理解，以其为背景亦阐述了一种独立的艺术史见解。　　在某种意义上，其与德沃夏克关于作为精神史的

7、美术史概念一致，即将美术视为一个民族或一种文化之精神的凝结和体现，因此要理解一种特定的艺术，必须理解其产生时代的精神史⑤.　　徐复观强调，中华文化的审美精神在先秦老庄道学中便已蕴育，然而在魏晋之玄学支持下才得以成为普遍自觉，关键在于艺术性生活与艺术上的成就之合一；在李泽厚看来，从汉代的宇宙论转向了魏晋玄学的本体论，其中心课题是要探求一种理想人格的本体，人的内在的精神性成了最高的标准和原则。他们二人都强调了艺术精神主体之独立的意义。这一时代精神恰恰是在秦统一中国之后最为漫长（369年）而复杂（大小

8、30多个王朝）的分裂和割据的背景下形成的。在文化上，这同样是中国历史上与先秦诸子百家之形成相比肩的时期，中华艺术精神的自觉表达在其中则是最重要的贡献之一。其确切的意义便在于，如徐李二人所指出的，代表着人的觉醒。甚至，对照西方历史，它是早熟的文艺复兴.由此不难理解，顾恺之虽具魏晋特色，但其意义却不受时代限制。　　我们无意卷入更复杂的争论，而是以此作为切入口来阐明顾恺之对于今天文化创造的意义和价值。那种意义和价值维系是对精神史的贡献而不是某种独特的艺术风格，风格可能像今天的时尚一样，唐肥汉瘦,三十年