《杜丽娘慕色还魂记》色多重意蕴

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1、《杜丽娘慕色还魂记》色多重意蕴内容摘要：在宋代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字是极为关键的字眼，对其理解与阐释关乎小说的主题。小说中的“色”字具有丰富的意蕴，包括欲爱完满结合之情，女性自我独立之意识，女性追求异性之权利等。关键词：《杜丽娘慕色还魂记》色多重意蕴“色”在《汉语大字典》中的释义为：“会意。甲骨文中像一个人驮另一个人,仰承其脸色。本义：脸色。”即在古代的时候，“色”开始运用的意义为脸色，后来随着社会需求的不断变化以及人们表达的需要，其意义与词性也随之发生了变化。如颜色、姿色、色欲、美色等。而在《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字并不拘泥于

2、这些表层意思，它有着丰富、深刻的意蕴。意蕴之一：欲、爱完满结合之情5《杜丽娘慕色还魂记》色多重意蕴内容摘要：在宋代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字是极为关键的字眼，对其理解与阐释关乎小说的主题。小说中的“色”字具有丰富的意蕴，包括欲爱完满结合之情，女性自我独立之意识，女性追求异性之权利等。关键词：《杜丽娘慕色还魂记》色多重意蕴“色”在《汉语大字典》中的释义为：“会意。甲骨文中像一个人驮另一个人,仰承其脸色。本义：脸色。”即在古代的时候，“色”开始运用的意义为脸色，后来随着社会需求的不断变化以及人们表达的需要，其意义与词性也随之发生了变化。如颜色

3、、姿色、色欲、美色等。而在《杜丽娘慕色还魂记》中，“色”字并不拘泥于这些表层意思，它有着丰富、深刻的意蕴。意蕴之一：欲、爱完满结合之情5欲，本是一种最基本的生理需要，这是人之常情；情，也不是一个抽象的概念，它是具有实质内涵的。马克思说：“人与人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。”恩格斯也指出：“人与人之间的、特别是两性间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”但杜丽娘从小出生在官宦之家，受的是“足不出户”的闺中教育，整天做的是一些打发时间的女红，是古代女子“在家从父”的典型。由于长期养在深闺，受到生活范围的局限和传统礼教的约束，所以对于

4、男女之事羞于启齿。在中国封建社会“无性文化”传统中，“女性爱欲有如潜藏于海底的沉默冰山，阴云遮蔽的黑暗大陆，被压抑、被禁忌、被异化，始终无法以主体的身份名正言顺地存在于文本”，而这也恰恰导致了杜丽娘后来的触景伤情而怀春，最后甚至不惜以死“寻情”。《礼记》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”《孟子》亦云：“食色，性也。”杜丽娘，一个对两性世界从未接触的女子，用一颗蠢蠢欲动而又好奇的心观察周围的世界，也顺应人的基本生理需要，对男女之事特别敏感、好奇。而正在这怀春季节又突然间梦见自己与一男子亲密接触，这便大大激起了她内心对情欲的好奇和向往。“心内思梦中之事，（未

5、）尝放怀。行坐不宁，自觉如有所失。饮食少思，泪眼汪汪，至晚不食而睡”，以及饭后她仍对梦中与那男子的鱼水之欢恋恋不忘，可见她对男女之事的欲望是多么强烈。如果这不足以证明杜丽娘的那种对欲的强烈追求，那么在后文中的她不请自入、自荐枕席，与柳生相会就足以说明她对这种欲望的渴求。在她的心中，情欲已然萌发，而却不知如何宣泄，难遣的情欲在体内堆积，等待着一次爆发，一次冲击。可是当时的环境还没成熟，情欲想要而不可得，于是便有了“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶耶！”的感叹，最终“饮食少思，泪眼汪汪”郁郁寡欢而死。当然，杜丽娘的这种情欲并不足以支撑她对柳梦梅的思恋甚至以死

6、相寻，而只有当她的这种欲上升为爱，在她对柳生动了欲爱之真情的时候，她才会做出这样为寻真爱而死的举动。“欲”的确是一种最基本的生理需要，但若仅仅只是为了欲，那么她大可以只寻求肉体上的一种满足，又何必“朝思慕之，执迷成性”，要求得到精神上的满足呢？小说中处处见到的是杜丽娘对柳生的无限期待与追求，在杜丽娘身上真正体现的是“问世间情为何物，只叫人生死相许”世间真情！她已经由肉体的满足上升为精神的追求，在她的心中存有的不仅仅是“欲”，更是“情”。自在梦中相遇之后，她“思梦中相遇书生，曾折柳一支，莫非所适之夫姓柳乎？”从此她心中便认定了柳姓的这个人，而姓柳的这个人

7、并不是其他人都能替代的，因为他梦中与丽娘相会，是年轻貌美的杜丽娘在情欲世界里第一个相伴的人，虽说是梦中虚境，但这个人促使她接触情欲，大胆的表现对男女之情的渴求。皇天也终不负有情人，三年之后，柳梦梅在后房的草茅杂纸之中获得了杜丽娘临死之前的自画像，5且“早晚看之不已，懒观经史，明烛和衣而卧，思何时得与丽娘会合”。而丽娘也是阴灵不散，当看到柳梦梅晚间在家时，便来与其枕席之欢，云收雨散时便是“妾千金之躯，一旦付与郎矣，勿负奴心，每夜共枕席，平生之愿足矣”的倾心相诉，此后也冒着被遗弃的危险告诉柳梦梅事实的真相，还原自己的真身。而在当时男性普遍漠视女性爱的权力、

8、爱的地位的封建社会，在默许“始乱终弃”情爱哲学的世俗民风里，她难道就不怕柳梦梅知道自己与鬼魂长