周文化与中华文明的论文

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1、周文化与中华文明的论文史文献为材料，探讨了天祖分离观、天命转移论、伦理思想、《洪范》与《周易》等典型周文化。分析认为：周文化精华在中华文明世世代代传承过程中起到了纽带作用，是中华文明世代传承的内在动力。　　关键词：周文化；青铜文化；中华文明；长安学　　中图分类号：k224　　文献标志码：a文章编号：16716248(2012)02000107　　　　西周本是一个小国，崛起渭上，打败了庞大的商王朝，奇迹般地凯旋进军，历来是以少胜多的战争范例。周公平定“三监”叛乱、代成王摄政、“制礼作乐”、武

2、王分封异姓诸侯等等社会的、经济的、文化的革新和开放，在青铜玉器文化、文学、文字、科技等方面取得了前所未有的成就，把中国文明史推向了第一个高峰，也是陕西文化居中心地位的第一次大发展时期。为宏扬商周时期陕西的文化精华，传承其文化精髓，以启示未来，教化后人，特撰此文。　　一、概述：陕西文化的第一次大发展　　在夏、商时期兴起于陕西泾、渭流域的周人，本来是一个弱小的部族。据传其始祖后稷（名“弃”）是周人的第一位男祖，在此之前，周人仍处在母系氏族社会阶段，从后稷始进入父系氏族社会。史书记载后稷兴于邰（今陕西

3、武功县），他在幼年时就有成人的志向，酷爱种树、种麻。长大后，特别热爱农耕，善于稼穑，能识天时、地理，有丰富的农业生产经验，老百姓都跟他学习农业科技，他也乐意组织他们从事农业生产。这件事被帝尧知道后，被举为农师，并封在邰地（今陕西武功县），让他专门管理邰地的人民，死后谥号曰后稷。这个称呼实际上是当时的官职，因古代“后”与“侯”音同，通用，后稷即稷侯，稷即小米，后稷即是粮食之王。.这个官位直到“弃”死后，许多代都沿用此官名，而不知其人名，所以《史记?周本纪》说：“后稷之兴，在陶、唐、虞、夏之际”即指“弃

4、”死后，不窋以前的后稷官的周人，历经尧、舜、禹到夏桀，有的史书说后稷勤周十五世而兴。由此可见，周人起源于武功，他们在这里生活的时间很长，与尧、舜、禹、夏桀相始终，一直是夏王朝的稷官，直到夏桀时才离开此地，这也是武功至今遍地留有周人遗存和文物古迹的重要原因，如“后稷台”（亦称“教穑台”）、“后稷祠”等。　　《史记?周本纪》说：“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰。”这里出现的后稷，不是“弃”，而是官名，是“弃”以后若干代的继承人。因此武功（邰）是周人在陕西的起源地，亦是周人在陕西活动的第一个中心地

5、区。　　到公刘时，为了创建国家、振兴周族、避夏桀之乱，他率部人由邰迁邠（今陕西彬县、长武、旬邑县一带）。从《吴越春秋?吴太伯传》看，当周人到不窋一代时就得不到夏王朝的重用了，“遭夏氏世衰，失官奔戎狄之间，[hj2mm]其孙公刘避夏桀于戎狄，变易风俗，风化其政”。《诗地理考》说，古邠城在县西三十里，公刘始都之处，《诗经》称“于邠斯馆”。从资料看，周人的兴起是在公刘一代，他是周人兴起的奠基人。《史记?周本纪》说：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积

6、，民赖其交，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于邠。”公刘所处时代相当于夏代末年，在重振周族方面采取了不少有力措施，他特别注重加强农业生产和发展商业经济，当时周族过着较稳定的定居生活。《史记》中“务耕种，行地宜”，就是指发展农业生产，因地制宜进行耕种。“行者有资，居者有蓄积”，说明发展生产后所取得的成果和富足情景。正因为如此，公刘成了周族兴亡史上力挽乾坤的重要人物之一，赢得了周人的崇敬和爱戴，尤其是他那不畏夏王朝的强暴、敢于和腐朽的夏王朝分庭抗礼的精神更为

7、人们所敬重和学习。加上公刘那种不畏曲折和困苦，毅然北上的决策，使他在周人心目中享有很高的声誉。而公刘率领部族定居下来后，又经历了一番艰苦的创业过程，《诗?大雅?绵》说：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”说明从公刘到古公亶父时一直过着“陶复陶穴”的生活，这里的“陶”即“窑”，“穴”即“洞”，“复”是指半地穴式的窑洞。　　周人从公刘始居住在今陕西的长武、彬县、旬邑一带后，中间经历了庆节、皇仆、差弗、毁邠、公非、高圉、亚圉、公叔祖类，直至古公亶父，共9代，300余[jp2]年，长期在

8、邠地行开发建设，建立都邑。《史记?周[jp]本纪》载：“公刘卒，子庆节立，国于邠。”表明到庆节时周人在邠地已经建立了诸侯小国，占据着渭北高原一大片土地。至今在长武、彬县、旬邑等县，经文物工作者多次普查和勘测，不仅发现有大量的西周墓群，也发现了不少西周时期的居住遗址和遗物。有的遗址面积相当大，先周时期的文物也不少，这些文物的问世充分证明周人在陕西关中北部泾渭之间的长武、彬县、旬邑等地［1］活动的情况。　　《史记?周本纪》说：“公叔祖类卒，子古公亶父立，古公亶父复修后稷、