胡塞尔对伽俐略物理学的反思论文

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1、胡塞尔对伽俐略物理学的反思论文一、前言德国现象学家埃德蒙德。胡塞尔（EdmundHusserl1859-1938）在其著作《欧洲科学危机》（DieKrisisderEuropaeischenenologie）的第二部份第八至第十五节，关于澄清近代物理主义的客观主义与超验的主观主义之间对立根源上，以大量篇幅探究伽俐略物理学的起源与发展，因为伽俐略对「自然的数学化（Mathematizationofnature）」的模式形构出整个近代科学发展的方向，也就是根据胡塞尔的定义下，爱因斯坦的物理学及量子力学都是伽俐略风格的科学（SciencesoftheGa

2、lileanstyle）。胡塞尔在《逻辑研究》（LogischeUntersuchungen）中提出哲学有两种任务：首先，哲学是关于形式逻辑和方法论这类型科学的理论，然而从事科学研究的工作者往往对他进行思考的原则与符号方法的应用欠缺根源性的反思.freelathematicalideas）」的差距，也正是呈现为日常生活觉知经验的世界和作为科学真理的世界的分裂。由于「通过伽俐略对自然的数学化，自然本身在新数学的指导下被理型化了；自然本身成为——用现代的方式表达—是一种数学的多样性（Mannigfaltigkeit）2」。所以在伽俐略风格的物理学发展上

3、，数学作为认知世界的方法被赋予普遍性的任务，并且通过必真的逻辑推演程序，整体世界可直接或间接数学化为公式公理被加以认知，进而对还未知的事件和领域加以预测和掌控。然而伽俐略认为自然是作为数学的宇宙是不言自明的（Selbstverstaendlichkeit）假设，根本上没能探讨必真的数学自明性的起源，仅是素朴地接受既存的传统—柏拉图主义的影响和欧基里德几何学的发展。三、柏拉图主义随着Cassirer，Koyr和Crombie，现象学家AronGure）」与「意见（doxa）」之间的差异。所谓的「意见」是依赖于认知主体自身的兴趣和计划，它传达出我们在日

4、常生活当中表述的相关性和不确定性，如同市府废除公娼制度与公娼要求去污名的工作权之间的对峙，核能发电厂设置与否的争议、、、等等，便是涉及主体参与的感受性和立足点的不同。至于「知识」则是真正自明的真理，它与主体生命的参与或变化无关，知识是坚持存有的自我同一，在任何时空界域、任何情况和对任何人而言皆是永恒为真；像是「1+1=2」、「三角形内角和是180度」都是必定为真、无以辩驳的知识。柏拉图的《对话录》中，虽然没有系统地处理知识论的篇章，但在《泰提特斯篇》（Theaetetus）论述到「知识非感官知觉或真实判断」3，并且在《理想国篇》（Republic）

5、中以「线」喻划分知识与意见的不同等级4.因此，柏拉图所假定的知识，必须具备（1）正确无误（2）客观真实的两项条件，而感官知觉则都不兼具，所以「影像」和「个别事物」所对应的「幻想」和「信念」都是不可靠的主观意见而已，唯有「数学定理」及「理型」所对应的「推理」及「认知」才是客观普效的知识。由于柏拉图的知识观点牵连在其理型论的存有学立场上，似乎就暗示了在真实知识与经验世界（个别事物的世界）之间有不可逾越的鸿沟，并且宣告感官知觉的经验不能提供知识的来源，知识必须以「非经验（non-experience）」的方式获致；如此承接在伽俐略身上便产生数学作为认知世

6、界的唯一客观有效的进路（approach）。笔者认为这当中伽俐略对柏拉图哲学的转变在于：柏拉图主张数学作为实体，是「介于理型与可觉知事物之间」、「在可知觉事物与理型之外，他还指出居于中界地位的数学对象：它们与可觉知事物不同之处，在于永恒不变；与理型不同之处，在于为数过多，因为理型本身各有特点。」5伽俐略一方面接受柏拉图的理型世界优于经验世界的主张，但另一方面又将数学从作为中介知识转变成认知方法；换言之，数学由知识论转变成方法学。再者，伽俐略又浑然不觉地将数学自身作为自然的本质结构—自然的理型化，即数学又从作为方法论演变成存有学。于是，数学既是用来认

7、知自然世界的方式，又等同于自然世界的本质结构自身。胡塞尔指出，正是这件理型的外衣使得我们把仅是一种方法当作真正的存有，而这种方法原本是为了无限进步的过程中，透过「科学」的预测来改进原初在生活世界中实际地被经验到的和可被经验到的领域中可能粗略地预测的目的而被设计出来的。这理型的外衣使得这一方法﹑这一公式﹑这一理论的真正意义变成不可理解，并且这种方法的素朴形式从来不曾被理解过。6因此，当伽俐略不知不觉中以数学方法作为客观对象，进而取代自然本身成为真正存有后，势必走向远离作为科学根源的、直观的生活世界，甚至倒置了数理世界与觉知经验世界的意义与目的。四、几

8、何学的发展当伽俐略接受柏拉图知识典型（themodel）—即希腊词汇中「episteme」定义下的知识——的概念后，当时符