现象学技术哲学的多重视角论文

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1、现象学技术哲学的多重视角论文.freelann)等人。德雷福斯研究的是人工智能中的认识论的问题，也就是计算机是否能够像人类大脑一样思维的问题。而后者，将技术人工物品看做是“聚焦物”(focalthings)，并提出“聚焦实践”(focalpractices)、技术装置范式的概念，提出行动主义的技术纲领。德雷福斯从现象学出发，考察人工智能这一具体的计算机技术科学。发表了《计算机不能做什么》、《心智超越机器》(MindoverMachine)等专著。在德雷福斯那里，现象学不是通向人工智能成功的工具，相反，现象学从

2、理论上就否定了人工智能研究的前途。他交互采用现象学和格式塔理论对乐观的心理学学派进行了批评5。德雷福斯看到，在人的智能研究中，把世界分成三个层次:物理的、心理的和现象学的层次。事实上，人的行为中意指的各种意义实际上是一种指称客体的功能。“使椅子能起物的作用的是椅子在全部实践环境中的地位。这又预设了有关人类的某种事实(疲劳、人体弯曲的方式):一种由文化所决定的其他设备(桌子、地板、灯)的网络和技能(吃、写、开会、讲读等)的网络。”644由于人工智能研究者忽视现象学发现的第三层次，即意义网络的层次，所以他们设计的

3、计算机无法区别日用品。按照德雷福斯的看法，具体的观念和物理能一样都是具体的，但又是完全不同种类的现象。物理对象不能转化为被现象学描述发现的意向性对象，即不能直接转化为意义。意义网络的整体性是由意向性活动构建而成的。德雷福斯将意向性活动的构建活动称为非确定性的全局预感或设定6245。人类对外界事物的感知都是由于对整体的感知确定的。在人类的感知中存在着一种图形—背景现象，“这对任何一种感知都是必不可少的:我们经验中突出的、会引起我们注意的东西都会出现在某种背景上”6247。也就是说，我们经验到的大部分东西都必须停

4、留在背景中。这种复杂的背景关系只有人类的身体才能够经验和作出判别。“传达意义的正是我们的躯体。”6256人类的智能活动——思维不可能离开人的躯体而存在。德雷福斯为了进一步批判人工智能心理学学派的观点，提出了人类技能获得的五个阶段说，即①新手(novice)；②高级初学者(advancedbeginner)；③有一定能力的(petence)；④精通者(proficiency)；⑤专家(expertise)。在这五个过程中，“判断”的方式是不同的。处于前两个阶段的人是不会判断的，中间阶段的人通过有意识地计算来判断

5、，而在后两个阶段中，作出的判断则是依赖于他们先前获得的实在经验，而不关心如何解释的问题。因为，人类拥有能够直觉的躯体。如果说有一定能力者的行为是理性的(rational)，精通者的行为是过渡和变化的(transitional)，那么专家的行为则是处于理性(rational)和非理性(irrational)之间的不设定理性的(arational)。这种认知的方式与计算机的苏格拉底式的计算理性是截然不同的7。伯格曼的观点可以被看做是海德格尔思想的进一步延伸。通过现象学还原，他将技术还原的剩余物锁定为具体的技术人工

6、物品，而不是把技术作为一个独立的实体。他认为，海德格尔虽然从上手之物出发，但最后导致的是一个形而上学的“座架”概念，从而超出了经验的范围，结果是很严重的，即人类自己作为“座架”中被促逼的存在者，显然失去了控制自己命运的权利，任由技术的主宰。伯格曼强调从技术与社会的关联中理解技术，把物的因素与人的因素放在具体情景和生活世界之中进行研究。伯格曼运用了现象学的方法，“悬置”技术的各种具体的和历史的条件，提出聚焦物的概念。这个概念一方面与海德格尔聚集了天、地、神、人的物相似；另一方面，通过“聚焦实践”进入了生活世界。

7、“聚焦实践的目的是凭借其原本的深度和一致性来保卫物，物是这种实践的中心。聚焦实践使物免于遭受被技术分裂为目的和手段的境地”8209，与前技术时代的实践者相比，如今的技术实践已经不能再被称为实践。“倘若我们继续要把技术看做技术改革的基础，聚焦物和实践显然只有在它们与我们日常生活世界的关系中才能被进一步阐明。”8210针对当代生活的特点与前技术时代的不同，伯格曼提出“装置范式”(deviceparadigm)概念，“装置范式”是与“聚焦物”或“聚焦实践”相对应的概念。通过对日常用品功能的分析，他阐明了“装置”的内

8、在结构。同时，结合全球范围内的商品生产和商品消费情况，也剖析了技术的现状和前景。在他看来，一件物，是不可能跟相关的具体情景和人们对这一物及它的情景的影响相分离的。“对一种物的经历总是一种涉及到对这种物的周遭世界的亲身体会和社会的参与。”841而人与技术的关系，就是技术的本质。伯格曼认为，今天人们对待现实的典型方式是技术，技术在装置范式中得到了最具体和最明显的体现，装置代表了现代技术的本质。现代人充实