灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能

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1、灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能　　当代灾疫，不仅是一种自然现象，更是一种人为灾祸。《灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁》（人民出版社2012年2月出版）一书就是探讨面对频发的灾疫之难，而展开对人类行动的检讨，探索如何通过防治灾疫来重建生境、重建文明的道路。《灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁》（以下简称《灾疫伦理学》）一书的最大贡献在于开创了灾疫伦理学新学科：首先从整体上构建起灾疫伦理学的学科认知和最初蓝图，然后在此基础上探索当代灾疫防治的社会伦理方案和实施操作方法。《灾疫伦理学》将学科基础理论构建与防治实践战略研究有机结合起来，这种融理论与实践的运思能力，既体现了对灾疫防治问题的历史背

2、景与前景的深刻把握，更表现了对灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能的深邃理解，这种深邃理解最为突出地表现在三个方面：一是重新认识灾---重新认识人类活动和文明方式，由此而开辟出人类的自我存在的反思之路；二是对生态文明的重新理解和定位，即生态文明的本质是生境化，生态文明即生境文明；三是以此为路标，生态文明建设必须以防治灾疫、重建生境为基本进路，以开辟可持续生存式发展为社会方式。　　　　一　　　　灾疫，就是自然灾害和流行性疾病的简称。自然灾害包括洪水、地震、火山爆发、飓风、海啸、高寒、酷热等自然现象，流行性疾病不仅仅指瘟疫，还包括各种突发性人畜流行疾病的广泛传播。当今这些灾疫现象造成了社会

3、财产的巨大损失，直接威胁到地球的生命安全，并逐渐开始全球化。乌尔里希贝克在《什么是全球化？---全球主义的曲解：应对全球化》一书中具体提出生态危机全球化的概念，他写道：生态危机是文明社会对自己的伤害，它不是上帝、众神或大自然的责任，而是人类决策和工业胜利造成的结果，是出于发展和控制文明社会的需要。①乌尔里希贝克把生态危机全球化归结为三种表现形态，它们分别是：人类因为获取财富引发的破坏生态环境和技术工业的危机（诸如臭氧空洞、温室效应、还有无法预见、无法估量的基因工程及移植医学的后果）、在生产以及区域性或全球性范围内使用核武器、化学或生物武器及核动力的危机。　　②这三种危机表现形态即体现出

4、当代灾疫的全球化和日常生活化。当代社会风险表现在许多方面，其中最重要的一个方面，恰恰是灾疫之难的全球性爆发和日常生活化持续，它将其它一切风险因素都联系起来而构成一个风险无所不在的世界。　　③基于此，《灾疫伦理学》提出灾疫人为论的基本理念。灾疫人为论理念，是基于这样一个事实的拷问而提出的，即原本作为自然现象的灾疫失律了。灾疫是天行有常的体现，灾疫失律，是人力参与改变自然规律的体现，论证和确立灾疫人为论这一认知理念，须学会改变原有的自然主义灾疫观，学会面对一个残酷的存在事实：即在当代社会，任何形式的灾疫之难，都与人类的作为有关，都不同程度地融进了人类征服自然、改造自然的强力意志，都是人类对

5、自然的强力征服和改造所形成的负面效应层层累积产生突变的体现。　　④人类活动过度作用于自然界，从而导致灾疫失律，并不是一次性完成的，而是经历层层累积的过程。《灾疫伦理学》引用史学家顾颉刚的层累说，认为当今人类面临的灾疫之难，是人类在征服自然、改造自然的过程中不断投放给自然，再经由自然的层层积累，最后突破极限，释放出来，便成为灾疫。人类征服自然、改造自然的力度越大，时间越长，累积的就越深厚，爆发出来的灾疫就越大，并且其灾疫的频度和强度也越大，破坏程度越严重。由层累说的研究原理，我们可以审视灾疫的演变过程。在工业革命之前，自然灾害和瘟疫，大多是自然运行的体现；工业革命之后的灾害和瘟疫，却大多

6、是人为干扰的因素。　　工业革命以来，自然灾害和瘟疫现象都呈现上升的趋势，水土流失和土地沙漠化严重，温室气体排放增多，城市化发展加剧，雾霾天气增多，SARS和禽流感病毒广泛传播。以气候为例，联合国政府间气候变化专门委员会（简称IPCC）于2007年发表第四份评估报告，报告中认为全球气温上升主要是由人类活动导致，这种可能性超过90%.报告还指出，自从1750年以来，全球大气中的温室气体浓度就有显著上升，已经超过工业革命之前数十万年间的水平，而二氧化碳也达到了65万年来的最高点。灾疫频发让人类重新审视自己：人并没有按照物性对待物，而是企图按照人性对待物。这就是海德格尔所说的人道主义对物的遗忘

7、'.⑤　　　　二　　　　灾疫的生成和爆发主要是人为的因素，这是人类的行为事实，或者是社会事实，由此自然引起我们的价值判断，事实与价值的关系，即是是与应当的关系，这里就存在伦理性问题。灾疫伦理，就是灾疫生成、爆发及其救治过程中所蕴含或体现出来的伦理意向、伦理问题、伦理思想、伦理目标、伦理取向、伦理原理、伦理原则、伦理规范等；灾疫伦理学，就是对灾疫伦理诸问题进行系统考察的科学。⑥作为一门科学，进行精神探索是很重要的，精神探索最终要形成相应的