灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能

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1、灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能  当代灾疫,不仅是一种自然现象,更是一种人为灾祸。《灾疫伦理学:通向生态文明的桥梁》(人民出版社2012年2月出版)一书就是探讨面对频发的灾疫之难,而展开对人类行动的检讨,探索如何通过防治灾疫来重建生境、重建文明的道路。《灾疫伦理学:通向生态文明的桥梁》(以下简称《灾疫伦理学》)一书的最大贡献在于开创了灾疫伦理学新学科:首先从整体上构建起灾疫伦理学的学科认知和最初蓝图,然后在此基础上探索当代灾疫防治的社会伦理方案和实施操作方法。《灾疫伦理学》将学科基础理论构建与防治实践战略研究有机结合起来,这种融理论与实践的运思能力,既体现了对灾疫防治问题的历史背

2、景与前景的深刻把握,更表现了对灾疫伦理学推动生态文明发展的积极功能的深邃理解,这种深邃理解最为突出地表现在三个方面:一是重新认识灾---重新认识人类活动和文明方式,由此而开辟出人类的自我存在的反思之路;二是对生态文明的重新理解和定位,即生态文明的本质是生境化,生态文明即生境文明;三是以此为路标,生态文明建设必须以防治灾疫、重建生境为基本进路,以开辟可持续生存式发展为社会方式。    一    灾疫,就是自然灾害和流行性疾病的简称。自然灾害包括洪水、地震、火山爆发、飓风、海啸、高寒、酷热等自然现象,流行性疾病不仅仅指瘟疫,还包括各种突发性人畜流行疾病的广泛传播。当今这些灾疫现象造成了社会

3、财产的巨大损失,直接威胁到地球的生命安全,并逐渐开始全球化。乌尔里希贝克在《什么是全球化?---全球主义的曲解:应对全球化》一书中具体提出生态危机全球化的概念,他写道:生态危机是文明社会对自己的伤害,它不是上帝、众神或大自然的责任,而是人类决策和工业胜利造成的结果,是出于发展和控制文明社会的需要。①乌尔里希贝克把生态危机全球化归结为三种表现形态,它们分别是:人类因为获取财富引发的破坏生态环境和技术工业的危机(诸如臭氧空洞、温室效应、还有无法预见、无法估量的基因工程及移植医学的后果)、在生产以及区域性或全球性范围内使用核武器、化学或生物武器及核动力的危机。  ②这三种危机表现形态即体现出

4、当代灾疫的全球化和日常生活化。当代社会风险表现在许多方面,其中最重要的一个方面,恰恰是灾疫之难的全球性爆发和日常生活化持续,它将其它一切风险因素都联系起来而构成一个风险无所不在的世界。  ③基于此,《灾疫伦理学》提出灾疫人为论的基本理念。灾疫人为论理念,是基于这样一个事实的拷问而提出的,即原本作为自然现象的灾疫失律了。灾疫是天行有常的体现,灾疫失律,是人力参与改变自然规律的体现,论证和确立灾疫人为论这一认知理念,须学会改变原有的自然主义灾疫观,学会面对一个残酷的存在事实:即在当代社会,任何形式的灾疫之难,都与人类的作为有关,都不同程度地融进了人类征服自然、改造自然的强力意志,都是人类对

5、自然的强力征服和改造所形成的负面效应层层累积产生突变的体现。  ④人类活动过度作用于自然界,从而导致灾疫失律,并不是一次性完成的,而是经历层层累积的过程。《灾疫伦理学》引用史学家顾颉刚的层累说,认为当今人类面临的灾疫之难,是人类在征服自然、改造自然的过程中不断投放给自然,再经由自然的层层积累,最后突破极限,释放出来,便成为灾疫。人类征服自然、改造自然的力度越大,时间越长,累积的就越深厚,爆发出来的灾疫就越大,并且其灾疫的频度和强度也越大,破坏程度越严重。由层累说的研究原理,我们可以审视灾疫的演变过程。在工业革命之前,自然灾害和瘟疫,大多是自然运行的体现;工业革命之后的灾害和瘟疫,却大多

6、是人为干扰的因素。  工业革命以来,自然灾害和瘟疫现象都呈现上升的趋势,水土流失和土地沙漠化严重,温室气体排放增多,城市化发展加剧,雾霾天气增多,SARS和禽流感病毒广泛传播。以气候为例,联合国政府间气候变化专门委员会(简称IPCC)于2007年发表第四份评估报告,报告中认为全球气温上升主要是由人类活动导致,这种可能性超过90%.报告还指出,自从1750年以来,全球大气中的温室气体浓度就有显著上升,已经超过工业革命之前数十万年间的水平,而二氧化碳也达到了65万年来的最高点。灾疫频发让人类重新审视自己:人并没有按照物性对待物,而是企图按照人性对待物。这就是海德格尔所说的人道主义对物的遗忘

7、'.⑤    二    灾疫的生成和爆发主要是人为的因素,这是人类的行为事实,或者是社会事实,由此自然引起我们的价值判断,事实与价值的关系,即是是与应当的关系,这里就存在伦理性问题。灾疫伦理,就是灾疫生成、爆发及其救治过程中所蕴含或体现出来的伦理意向、伦理问题、伦理思想、伦理目标、伦理取向、伦理原理、伦理原则、伦理规范等;灾疫伦理学,就是对灾疫伦理诸问题进行系统考察的科学。⑥作为一门科学,进行精神探索是很重要的,精神探索最终要形成相应的

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