评红柯长篇小说《乌尔禾》论文

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1、评红柯长篇小说《乌尔禾》论文..红柯自1985年起有十年的新疆生活，新疆十年的生活经验、文化熏染与生命体验使红柯建构了一个神圣雄浑的新疆。红柯的生命与新疆的风土人情无法割裂，这也促使他在推出力作《西去的骑手》之后，最近又出版了长篇小说《乌尔禾》。“乌尔禾”蒙古语的意思是兔子窝，奎屯垦区最边远的一个团场。这部小说借助“乌尔禾”将现实与想象、传奇与生活融为一体，以广阔的生活画面和细腻苍遒的叙事笔调再一次完成作家本人对自然万物的热爱与崇敬历程，同时，又以神奇的笔墨描绘日常生活世界..，并将之融会贯通，人性、大地、生灵似乎都生活在充满神性的天地之

2、间。敬畏天地自然。红柯在《敬畏苍天》开篇写道：“初到新疆，辽阔的荒野和雄奇的群山以万均之势一下子压倒了我，我告诫自己：这里不是人张狂的地方。在这里，人是渺小的，而且能让你强烈地感觉到自己的渺小与无助。”（1）西北大戈壁、大沙漠、大山脉，一泻千里的独特地理环境，涌现出一种大的生命气象，无论是谁站在这种辽阔空旷的时间与空间里，势必为一种万物被创造的神奇性所倾倒，人类自身的渺小、有限恰好酿造了人类无法解释天地自然神秘性的万物有灵心理，崇拜与敬畏之情骤然而生。《乌尔禾》里，人与自然息息相通、和谐相处，同居甚至同食。并不像现代社会，人与自然既同存又

3、对立，人依靠科学技术和自身的力量不断地征服与改造自然，人以人为中心，去经验一切，衡量一切，人与自然之间形成一种利用与被利用的关系，人的生命、意志和力量凌驾于一切自然物之上。“乌尔禾”的居民们最早就住在“地窝子”，其居住方式不同于平房或高楼的居住者，它开始是与大地融在一体，以“穴居”的方式同动物们共生共息，如同邻居。这个世界不再是只为人类服务的世界，人也不是“万物的灵长”，人与兔子都是以鲜活的生命形式存在，人既热爱自己，也把动物当作生命来看待。固然，这种观念与东方文化中人与自然和谐的传统观念相关，天人合一生生不息的生命世界是东方游牧民族与农

4、业民族共同的追求，在东方古典文学中尤其是诗歌中表现人与自然融洽的主题比比皆是。另一方面，荒漠、戈壁及高山之间狭长的草原绿洲是新疆独特的地域环境和地理特征，这就造就了西域人对万物尤其是与自身生命生活息息相关的兔子、骆驼、羊、草、月亮、太阳等的珍惜和爱敬，而这一切在物质匮乏的西域都是长天所赐予的。因为人能在这样广阔荒凉的条件下生存，本身就显示了一种奇迹，无法理解的万物更是一种奇迹，感恩和敬畏天地自然成了当地人民共同的集体无意识。“乌尔禾”的所有居民都热爱着这里的一草一木，王卫疆的愿望仅仅是开着车围绕奎屯奔驰，海力布情愿独自与羊群呆在荒漠戈壁的

5、草原，终其一生。当张老师拔草诅咒赵排长的时候，遭到草原人的愤怒和海力布无情的教训。草是长生天赐予草原人的，毁坏草，长生天是要发怒的。草原人视草为命根子，草养活牲畜，也养活人，草是他们最重要的生活基础。草原上有句谚语：“杀生害命，骨头啃净”，啃净骨头是对长生天恩惠的尊重和崇敬，但是杀生毕竟是残害生命，反映出草原人在人与自然之间的矛盾心理。《乌尔禾》的世界里，羊是草原人主要的生活资源，长生天所赐予，在草原古老的传说里，放掉羊就是放走了你的命运，只有那些孤独的无依无靠的老人对上苍怀有最后希望的时候才这样做，而还是孩子的王卫疆与小羊羔长期生活产生

6、了情感，放掉了两只长大的羊羔子。红柯在《西部的一块湿地》中说：“我曾在天山脚下生活十年，对游牧民族的生活有所了解，牧人的生产对象是活的动物，常年与牲畜打交道，跟静止的农业生活不同，处于动的游荡的状态，一切都是活生生的，人与自然的关系比农业社会更进一层，是渗透到血液里的，东方意识中生生不息的生命意识更直接更强烈。”（2）牲畜是人的亲人，如同海力布那样从接生羊羔到养育成长，一起度过春夏秋冬，有了感情，甚至被看成是血缘亲情。王卫疆的放生暗合了草原人与动物之间古老的亲情心理，人畜不必严格区分出明显的界限，生命和生命之间没有高低贵贱之别，这是草原人

7、独有的生命意识和自然意识。对待动物，对待生命，红柯始终表现出敬畏之情，甚至是怀着一种虔诚之心去宰杀羊，“海力布总是跟阐述真理一样阐述刀子的好处：记住啊，刀子要快，手要利索，牲畜就少受罪”，善待羊，“羊眼睛里就没有恐怖的神色了，羊好像被一种神秘的气氛感动了。海力布也被感动了，海力布有好几次跪下去了，全身心的投入到羊的身体里，一会儿用刀子，一会儿用手，用手的时候，刀子就咬在嘴里”，羊和人超越了宰杀和被宰杀的利害关系，超越了生与死之间的本质性转换，不再有生命的表面形式，也不再有死亡、血液的恐惧，只有一种生命之魂在人与羊之间达成统一，相互“感动”

8、，奔向永恒。在红柯的眼里，死亡本身和生命没有区分，死亡既是生命的重要组成部分，生命也因死亡而获得了永恒，所以羊是不死的，王卫疆告诉燕子：“把羊放掉的人都知道羊是死不了的，拿走了肉，拿不走它的命