浅谈古代文学史料与古代文学研究

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1、浅谈古代文学史料与古代文学研究古代文学史料与古代文学研究，主要阐述了古代文学史料是古代文学研究的基础因素以及新史料的发现对古代文学研究所产生的意义，旨在为广大研究者提供参考借鉴。一、古代文学研究的基础文学史料研究中国的古代文学是一项系统而复杂的工程。中国古代文学具有其自身的整体性，就结构方面而言，大致可以将其划分为四个层次：(一)史料的确认史料的确认仅仅只限于史料本身，其主要内容是对史料的有无进行全面查询，以确认文学史料的、时代与真伪等。此外，对古代文学史料的确认实际上应归属于实证研究的范畴之内。对

2、于研究方法来说，古代文学研究在这一阶段，与自然科学的研究相比，是具有相同特点的，其尊重客观事实，摒弃主观思维意识，在确认上采取的是形式逻辑的方法。(二)体悟分析层次所谓的体悟分析层次是在对史料确认的基础上，通过人们个人思想中所蕴含的感情体验，对史料的一种丰富、完善的过程。人都是具有思想的，所以在史料确认方面，不会仅仅满足于文学现象呈现出的那种史实，他们将会产生某种程度上的体悟分析层次，进而产生一种审美体验，这种审美体悟主要表现为对史料所包含的思想感情进行分析、总结史料的一些规律变化、探析史料出现的原

3、因等。因为人们的看法观点不相同，所以分析理解的体悟也寻在不同。体悟分析层次作为古代文学研究中的重要过程，对中国古代文学的研究发挥着重要的作用。(三)文学史料价值评判对文学史料进行价值评判的基础建立在体悟分析层次之上，在此基础上对文学史料进行科学的价值评判。之所以产生价值评判这一阶段，是因为文学研究者对自身的定位高于体悟分析层次，他们一般按照某些组织、社会、集团以及个人等需求，制定合理的文学史料评判标准，进而对自身所掌握的文学史料的意义、地位以及作用等方面进行减值评判。不同的人对不同的文学现象会形成不

4、同的评价，也正是在这种价值评判的过程中文学史料的意义得以实现。由此可以得知，文学史料一旦失去了人们的评判便会丧失其存在的意义。(四)表述乾隆的两道训谕看雍和宫的历史地位，加强清中央政府与蒙藏地方的政治联系，又可作为文化纽带，加强汉、蒙、藏、满等各民族间的文化交流。藩院直属的重要的皇家寺院之一。该寺在内地蒙藏佛教发展史上具有很高的历史地位和现实影响，历史上以规模宏大、学经组织完备、驻锡高僧众多、实施金瓶掣签制度并设有金本巴瓶而闻名，是内地蒙藏佛教的宗教中心和管理中心。雍和宫是目前北京保存最为完整、佛事

5、活动完备、宗教文化独特、有僧人驻锡的蒙藏佛教宗教活动场所，尤其在当今蒙古佛教诸寺中具有核心地位和重要影响。雍和宫的旧址原是明代内宫监的官房，清定都北京后将其改为内务府官房。康熙三十三年(1694)皇四子胤稹在此修建府邸，因当时胤稹为贝勒，故称稹贝勒府或四爷府。康熙四十八年(1709)，胤稹被封为和硕雍亲王，稹贝勒府成为雍亲王府。康熙五十年(17l1)弘历即后来的乾隆皇帝便出生于此，并在此度过了童年时光。胤稹后来继康熙之后登基，即雍正皇帝。雍正二年(1724)雍亲王府改为行宫，称雍和宫。乾隆皇帝继位后

6、，为给其父雍正皇帝祈求冥福，于乾隆九年(1744)命三世章嘉若必多吉将雍和宫改建为藏传佛教寺院。正是由于雍和宫的特殊历史身份和地位，它一改建成佛教寺院即受到了清政府的高度重视，无论是在行政管理还是宗教事务的管理方面，都体现出了不同于内地一般蒙藏佛教寺院的优越地位。在行政管理上，雍和宫直属清廷管辖，由皇帝选派宗室王公担任领雍和宫事务大臣管理雍和宫事务，具体事务则由理藩院兼管及办理。如遇领雍和宫事务大臣缺出，则由理藩院尚书、左右侍郎联衔开从乾隆的两道训谕看雍和宫的历史地位974、乾隆提出，因雍和宫已成为

7、皇室供奉三宝的家庙，可将紫禁城内皇家祀神的场所宁寿宫用作他称太上皇后颐养天年之地，并设想大清江山若亿万年永固，其继位子孙若也能享国日久、寿至百年，则仍作太上皇居此，祥衍无疆、尽美尽善。5、乾隆着重强调，雍和宫作为供奉三宝的场所永不更改。因此，特颁训谕，并令缮录两道，一交尚书房，一交内阁存记，告诫子孙知所宪章，用垂法守。在颁此训谕的同年十月二十二日，乾隆皇帝阅读到《清世宗实录》中雍正皇帝关于雍和宫方面的谕旨，深有感触，遂当即再颁训谕：前因雍和宫为皇考世宗宪皇帝潜邸，乾隆初年鄂尔泰曾请赏给和亲王居住，殊

8、属非是，朕未之允，业经降旨交尚书房、内阁存记。本日恭阅世宗宪皇帝实录，雍正二年，礼部奏：请将皇考潜邸升为宫殿，交工部会同内务府敬谨营造，翰林院撰拟嘉名，当蒙降旨允从。敬维皇考之意，亦以潜邸旧地，应升为宫殿，俾为万世景仰，以肃观瞻。朕前降之旨，适与圣意相合。夫以发祥肇迹之区，自应洁蠲祗肃，况已升为宫殿，若复令分藩列邸者居此，降为王府，有是理乎?鄂尔泰在雍正年间即为大学士、军机大臣，迨恭纂实录时，伊复充总裁官。皇考谕旨，鄂尔泰宁末之知，乃复为此奏，其意不在见好于和亲王，乃