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时间:2018-07-07
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1、审美人类学的形成及其在中国的现状与出路论文一、审美人类学的形成和意义在人文社会科学的学科建设中,研究者始终关注着跨学科的整合。美学学科的建设与发展更为明显,20世纪出现了美学与心理学嫁接的审美心理学、美学与社会学整合的美学社会学、美学与语言学结合的形式主义美学。随着这些跨学科的美学形态的模式化,人们开始探寻美学的新的存在形态,这催生了生态美学、新闻美学、医学美学的产生。“审美人类学”(aestheticanthropology)1在20世纪后期这些新型跨学科的美学形态的语境下形成,在后现代的文化相对主义与后殖民主义的思潮的推动下显得更为瞩目。虽然有学者认为博厄斯(Bo
2、as)1927年出版的《原始艺术》(PrimitiveArt)“开创了‘审美人类学’的领域”,2但审美人类学是一个比原始艺术研究更为广泛的研究领域。3它建立在美学与人类学这两门现代性学科之交叉点上,试图解决传统美学、人类学各自尚未触及或者不能单独解决的问题。“审美人类学”这个术语早在19世纪末就被提出。英国著名美学史家鲍桑葵(BernardBosanquet)在1892年出版的《美学史》(AHistoryofAesthetic)中谈到的“亚里斯多德的美学人类学”4(P134)事实上就是“审美人类学”这个概念。亚里士多德从人与动物的区别来研究审美.freelission
3、onTheoreticalAnthropology"Z,.univie.ac,at/voelkerkunde/theoretical-anthropology/cata/html.)在国外,还专门开设了“审美人类学”这门课程。20世纪70年代以来,一些国外学者出版了关于审美人类学的著作。研究文化人类学、审美人类学、象征人类学的雅克·马凯(JaquesMaquet)1971年出版了《审美人类学导论》(IntroductiontoAestheticAnthropology)一书。他希望开发一个新的研究艺术的方向,认为人类学对艺术的独特贡献是避开如艺术史、哲学、实验心理学、
4、精神医学、艺术市场这类专业团体的特殊化观点,将艺术建构于日常生活的现实之中,并以跨文化比较的宏观视野,解释不同文化里审美对象的个人、人类与文化的美学,而后者又有生产系统、社会网络及理念构形三个层次。即使不见得每个文化都有可对应于西方“art”的概念或词汇,但是每个文化都有自身的审美场,当该文化成员重视某些不具实用性的形式,当这些形式对物品的外观与设计有主导作用,且当制作这些特殊物品的人,具有比一般日用品工匠高的社会地位时,不管面对的是非洲的面具、中古世纪基督教仪式用品,还是西非游牧民族的脸部修饰,该文化的“艺术”就出现了。1马凯1987年还出版了著作《审美经验:人类学
5、家看视觉艺术》(Theaestheticexperience:ananthropologistlooksatthevisualarts),拉微奇(MarilynEkdahlRavicz)1974年出版了著作《审美人类学:美国流行艺术与概念艺术的理论及分析》(AestheticAnthropology:TheoryandAnalysisofPopandConceptualArtinAmerica),卡茨(RobertaR.Katz)1977年出版了著作《陀纳拉、哈利斯科、墨西哥的陶工与陶器:审美人类学的研究》(ThePottersandPotteryofTonalá,J
6、aliso,Mexico:AStudyinAestheticanthropology),布林科(DeborahAnneBlincoe)1996年出版了著作《德拉瓦尔上层人的缩影:审美人类学的个案研究》(MiniatureoftheUpperDelaic)研究,试图发现一个群体自己的美学感受以及他们自己对审美现象的理解,研究一个群体的审美偏爱或者判断标准。9(P27~41)它又被称之为“土著美学”(indigenousaesthetics),这是指“在世界上各种不同于西方传统的部分中发展起来的审美经验的思想”。10也有研究者把审美人类学界定为“跨文化美学与不同文化群体的
7、艺术”。11尽管名称不同,但是它们研究的对象基本上是一致的,就是研究非西方族群的审美问题。这既是人类学进一步分化的结果,也是人类学与美学的整合的结果,是一种跨学科的研究模式。虽然“审美人类学”概念具有多种指向,但是从跨学科研究的旨趣来看,它主要侧重于美学与文化人类学的结合上,它是人类学向意义与文化等深层次掘进的表现,是人类学研究的深化,同时它也是美学研究的新的对象的选择,新的美学形态的建构。因此,审美人类学跨学科的建设对人类学与美学学科的发展具有重要的价值。作为美学研究者,我们首先要思考的就是审美人类学跨学科的研究对美学的重要意义。毋庸置疑,美学作为
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