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1、分析生态文明与思政教育关系..毕业生态中心论与现代人类中心主义在价值观和生态危机上的共同点在于将生态危机本质看成是价值观问题所致,即生态危机的根源是价值观的缺失,只要调试价值观,生态问题就解决,其实质是缺乏对生态危机本质的认识。现代人类中心主义与生态学马克思主义虽然都强调生态运动与生态文明建设建立在人类整体利益和长远利益基础上的可持续发展观,但二者之间有着根本的区别,关键在于生态文明究竟是工业文明基础上的可持续发展还是一种超越工业文明的新型文明。现代人类中心主义的生态运动和生态文明建设观是建立在工业文明基础上的可持续发展,它倡导在不触动资本主义
2、制度条件下,通过生态价值观变革来实现人类整体利益和长远利益基础上的可持续发展。这种生态观从目标到治理都存在缺陷。从目标来看,资本主义框架内的长远利益与整体利益实质上是资本的利益,由于这种可持续发展建立在工业文明的机械自然观基础上,其整体利益与长远利益必然是抽象的、无法实现的。从治理上来看,由于工业文明的机械哲学世界观和自然观,..毕业其发展方式是依靠大量投入不可再生资源和人力资源,其生活方式是倡导高消费,满足资本对利润的追逐,因此,它主张“先污染、后治理”的以工业文明为基础的环保措施。生态马克思主义从制度的维度来认识生态问题的本质,认为生态文明
3、本质上是一种超越工业文明的新型文明。人与自然的关系取决于人与人的关系,只有调节好人与人的关系才能调节好人与自然的关系。用恩格斯的话就是,“我们这个世纪面临的大变革,即人类同自然的和解以及人类本身的和解”②。马克思认为,“人对自然的关系直接就是人对人的关系,正像人对人的关系直接是人对自然的关系,就是他自己的自然规定”③。一旦心灵与生命被尊重,自然也被尊重。因此,资本主义在其本质上是反生态的。其次、社会制度和社会组织的变化对人类社会和自然物质与能量交换的决定性。人类对自然的看法和态度也取决于一定社会制度和社会组织性质,并不是回到穷乡僻壤的生存状态就
4、能解决人与自然的矛盾,将工业文明下的环境保护等同于生态文明也是错误的。生态马克思主义既继承工业文明的成就,又对工业文明做根本的扬弃,他主张将经济增长、技术进步同人的全面发展和自然进化有机结合起来,实现制度变革是根本性的,即变革资本主义生产方式,代之以生态社会主义。①中国生态文明建设在价值与制度维度的双重变革。第一,价值观维度上的变革。人的出现,给了世界的发展以前所未有的、人为的、能动的力量。这种力量可能让世界越来越文明、越来越为人,也可能使世界更野蛮、更悖人。其关键在于生态价值观的变革,理性对待物的尺度与人的尺度,把人的尺度与物的尺度有机结合起
5、来,以物为据、以人为本,为人的实践给出可能、可为和应然、应为的广阔的自由创造空间,使人尽可为自我、他人、群体、人类的合理存在谋划对策,实现个人价值。他所追求的不是个人人上人的发展,而是每个人的自由而全面发展,不是某些人对财富、权力的垄断,而是人类的共同富裕、共同幸福;不是悖人的世界,而是为人的世界。④这种生态价值观让社会主义整体文明内涵更加充实完善。第二,制度维度上的变革。当代中国“不仅苦于现代性之发展,而且更苦于现代性之不发展”⑤。中国现代性最明显的两个征候是,社会时空的重叠(传统、现代、后现代)和市场经济的不完善所带来的风险。城乡之间、区域
6、之间,不仅存在着空间上的隔离,还存在着严重的社会不平等和空间分配不公。而收入分配是极易引发阶层疏离情绪的一个话题,特别是那些不计手段,不惜代价,最后沦为捞取政绩的大冒进游戏。这些制度性的安排造成的不平等以及制度外的破坏性行为造成的不平等是引起社会矛盾的主要因素。所以在中国几乎所有认为社会不公正的人,都首先假定自己是不公正的受害者。不公正比贫穷更容易激发时空的反应。用托克维尔的话就是,“这种持续稳定增长的繁荣,远没有使人民乐其所守,却到处滋生着一种不安定的情绪”⑥。因此,要从制度设计和权力优化入手,将权力关在笼子里,打破公共权力垄断,倾听来自社会
7、各个角落的声音。用智慧加勇气制定出中国特色的改革方案。在过去10年,尽管各阶层收入都在增加,但精英获得了不成比例的利益。因此,制度改革应采用一种分权的、不断演进的改革方式取代自上而下一刀切的改革方式。通过制度设计,使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重。在已有的条件下,最大程度地实现各阶层与群体在利益表达与博弈上的力量平衡。法国社会学家迪尔凯姆说,只有社会各个构成部分和各要素之间达到和谐发展,构成一个自发产生的共同利益和共同兴趣的道德联合体,社会才能生存和发展,才会达到整合。⑦生态文明无论是价值的变革抑或是制度上的变革,最终都体现在人的道德水平
8、上,因为“美德是一种获得性的人类品质,对他的拥有与践行使得我们能够获得那些内在与实践的利益”⑧。社会成员的道德水平和德行程度是各种制度体系得以正确应用
