浅析中国与西欧宪法文化的差别

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1、浅析中国与西欧宪法文化的差别「摘要」本文尝试着从宪法文化在欧盟宪法草案的制订过程及通过中的作用的角度进手，宪法文化在欧盟宪法制订过程中的作用；同时将我国的宪法文化与之进行比较，指出在不同国家（民族）中，不同的宪法文化在其本国（民族）的制订、形成和遵守所发挥的的特殊性。　　「关键词」欧盟宪法宪法文化传统文化冲突国际化本土化　　根据新华网布鲁塞尔6月19日日电（记者冯坚），“2004年6月18日深夜，在布鲁塞尔举行的欧盟首脑会议上，经过两天紧张而艰苦的谈判，就欧盟宪法条约草案终极文本达成了一致，从而为第一部欧盟宪法的诞生展平了道路。欧盟宪法条约草案的通过，是

2、欧盟制宪进程启动两年多来的重大成就，是欧盟成员国实现一体化欧洲的”意愿“的具体体现，也是欧洲建设的重要里程碑”。对于欧盟宪法条约草案的意义，我们无论给予多高的评价，都是不过分的。而对于这样一个由主权国家组成的区际组织制订，并终极获得通过的宪法条约草案的原因的分析，可能更有助于我们和理解有关的宪法。　　长期以来，我们对于宪法的理解和熟悉，都是局限于一国范围之内，即以为宪法是作为一国法律制度的组成部分，在其本国范围之内产生并发挥作用。而此次欧盟宪法条约草案的通过，无疑对于宪法理论的提出了新的课题。仔细分析这种现象，并将其与的实际情况相比较，我们就会发现一个，

3、即为什么欧盟会选择制订一种属于国内法性质的宪法作为共同的准则，并能够得到通过，而在中国，拥有完备的宪法，却又为什么总是得不到应有的重视和实行。笔者以为，这种现象的产生是诸多因素综合作用的结果，而宪法文化在其中的影响是我们所不能忽视的。法文化是人类文化的一个分支，它表现为与法律有关的文化观念、文化心理、价值取向、制度表现、文化符号等。文化学之父、美国著名人类学家克鲁克洪在《文化与个人》中将文化分为显性文化和隐性文化两大结构[1].按克鲁克洪的文化结构理论，法文化亦可分为显性结构层面的法律文化和隐性结构层面的法律文化。其中，隐性结构层面的法律文化包括法律心理

4、、法律观念和法律思想等，我们称之为观念性法文化；显性结构层面的法律文化包括法律规范、法律制度及法律组织结构和法律设施等，我们称之为制度性法文化。由此可知，宪法文化就是支配人类宪法实践活动的价值基础及其被化的运行状态即宪政实践活动。　　一、西方的宪法文化[2]　　任何宪法，都有其天生和发展的思想文化基础。近代宪法形成于17-18世纪资产阶级革命时期，而宪法思想的萌芽早在古希腊、罗马以及中世纪就已存在。体现在西方国家宪法中的思想文化基础是根源于古希腊思想家柏拉图和亚里士多德等理论，后在西方近代霍布斯、洛克、卢梭和孟德斯鸠等人的理论中得以形成和完善，并在当代西

5、方的政治思潮中得到一定程度的发展。概括而言，西方宪法思想主要集中体现在以下几个理论论述中。　　1.人***权论。人***权，即主权在民。主权是宪法和政治制度中的一个重要概念，泛指国家对内对外的最高权力。在政治学中，主权的回属主要有三种观点：一是主权在君，即“君权神授”、“朕即国家”或君主独裁的代名词；二是主权在国家，与“天赋人权”相对立，主要指国家主义、极权国家等；三是主权在民，在法国资产阶级革命爆发后的第一个宪法（1791年）中是这样规定主权及主权在民的：“主权是同一的、不可分的、不可剥夺的和不可动移的；主权属于国民；任何一部分人或任何个人皆不得擅自行

6、使之。”（第三篇，第一条）　　2.法治论。按美国著名政治学家斯科特·戈登解释，法治有两种含义：一种是指国家的法律适用于所有公民，二是国家的权力必须通过既定的正式程序行使。其核心思想是依法治理国家。同自由***和人***权思想相联系，很多西方政治思想家提倡法治。古希腊思想家柏拉图在其晚期的著作中开始熟悉到了法律的重要性，以为法律是仅次于“贵族政治”的选择。而被称为“西方政治之父”的亚里士多德则是西方国家第一个提倡法治的思想家。他以为，理想的国家应该是这样一个国家：在其中，最高权力回根结底寓于法律；人的统治，即使是最聪明的人统治，都没能达到法律般的中庸之道。

7、他主张，法律之好坏和是否合乎正义，取决于政体；但法律又不同于政体，它是规章，执法者凭它把握权力，并借以监察和处理一切违反的人们；法律对一般公民和执法者都有约束力。法治胜于人治。亚里士多德首先提出的法治思想尽管没能在其后和中世纪得到发展，但仍然存在于当时好多理论家的论述中。西方资产阶级革命胜利后，法治思想在西方国家的宪法中得到了充分体现。其主要内容包括：宪法是国家的最高法律；遵守宪法和法律是每个官员应尽的义务；法律眼前人人同等；司法独立；被告有辩护的权利；保护公民自由的司法程序等等。　　3.分权。分权，即国家权力的划分。在西方学说或制度中一般称为“权力的分

8、立”，在汉语中往往又译为“分权”。分权思想最早源于古希腊政治思想家亚里士多德，他